马克思-社会器官论-的美学价值.pdfVIP

126 渤 海 大 学 马克思“社会器官论”的美学价值 报 哲 戴嘉琳（湘潭大学文学与新闻学院，湖南湘潭411105 ） 学 社 会 科 学 版 摘 要：社会器官是经过长期社会实践形成的人的器官。社会器官作为人与万物的中介，是人类美感生 成基础；社会器官可以直观地把握劳动的对象，掌握美的规律；社会器官的复归使得人能占有自己的本 质，实现一种美的复归。解读人类特有的社会器官的美学价值，以达成社会器官在对象世界中对自我的 定，实现美感的深化和对人性的解放。 关键词：社会器官；异化；美的规律；美的复归 中图分类号：B83-05 文献标识码：A 文章编号：1672-8254（2017 ）03-0126-04 收稿日期：2017-01-07 作者简介：戴嘉琳（1993 ），女，湘潭大学文学与新闻学院硕士研究生，从事文学理论研究。 《1844 年经济学哲学手稿》是马克思青年时 历史的延伸中不断传承。可以说，随 人类活动 写的一部力作，是其理论形成阶段的重要手稿。 进程的展开，一代代人的基因的积淀使人类器 他在《手稿》的《私有财产和共产主义》一章论述 官变得成熟。现代人的器官积 了全部社会历 对私有财产的扬弃时，提出了“社会器官”这一 史的成果和经验，因此，社会器官是人所特有 新颖的理论范畴。 的，经过历史沉淀和全 发展的， 动物的器官 “器官”指在自然环境下，生命体本身具有 上升到自由自觉的人的器官。这表明，“社会器 的用以感受外界刺激的机体构成，这种构成是 官”理论与马克思的唯物史观一脉相承。马克思 生理的，并在生物界普遍存在。比如我们通常所 的“社会器官论” 社会存在出发，以人的社会 说的人的五官，眼、鼻、耳、舌、身，是人主要的感 器官与世界万物的共存共在来表现美的创造， 觉器官，分别对应视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉； 是对传统的形而上学认识论的反驳，对人的本 比如人最高级复杂的大脑，对应知觉、记忆、思 质力量的确证，具有本体论意义。 维等精神活动。人和动物都有器官，因为人和动 物都需要一个和外在的世界相联系的中介，以 一、社会器官是审美的基础 便对外部世界作出相应的反应。而“社会”一词 将人和动物的器官区别开来。马克思说：“不言 马克思说：“由于手、发音器官和脑髓不仅 而喻，人的眼睛与野性的、非人的眼睛得到的享 在每个人身上，而且在社会中共同作用，人才有 受不同，人的耳朵与野性的耳朵得到的享受不 能力进行愈来愈复杂的活动，提出和达到愈来 [1] [2] 同。”人的五官感受不同于动物，因为人类对事 愈高的目的。”“社会”在人的器官中扮演重要 物的感知已经不是单纯的感知，而是在感知中 角色。马克思提出的“社会器官”既是器官的社 融入了社会、历史、文化的因素，这些因素经过 会化，又是社会的器官化。一方 ，器官是社会 历代人的社会实践已经固化在人的感官中。所 化的器官，人类社会器官的形成过程就是人类 以，马克思说：“五官感觉的形成是迄今为止全 个体的感觉器官、身体和大脑的全 社会化过 [1] (84) 部世界历史的产物。” 这句话不仅揭示了感 程；另一方 ，社会是器官化的社会，个体器官 官的来源，也表明了社会器官的关键特性：社会 作为感知世界与他人的通道，相互联系交织，就 历史性。人的器官在人类的初始阶段并不像现 构成一个集体、一个社会。器官的社会化等同于 在这样完善，而是在历史的长河中不断发展，在 器官的人化，这里所说的“人”是具有社会性的 万方数据 无机的人；而社会的器官化是社会的人化，这里 活动都要通过感觉器官，并以感觉器官作为基 127 的人是具有生物性的有机的人。只有把生物性 础。但是，审美关系不同于其他关系的地方，是 渤