历史中的英雄——从文学看中西文化中的英雄观念.pdfVIP

天府新论2008年06月 历史中的英雄 从文学看中西文化中的英雄观念 程 羽 [摘要]英雄及其观念作为一种文化现象而言，它的产生和演变具有深刻的历史、文化背 景。随着人类文明进程的演进，英雄作为人与神的结合体，其身上的神性逐渐减少，人性不 断得到彰显。作为两种畀质文化，中西方英雄观念的差异反映出各自的文化特质。 [关键词]英雄；英雄观；文化差异 [中图分类号]I206 【文献标识码]A [文章编号]1004—0633(2008)06月一l68一O2 首先，孔子有言不语怪力乱神，儒家作为实用伦 (一) 理主义，排斥神话和远古史诗，竭力将之历史化，而 我无法从词源学和语言学角度来区分汉语的 “英 非诗化，使神无所依归而神话英雄的形象趋于枯稿。 雄”和英语的 “Hero”，但我知道不论中西， “英雄” 其次，英雄具有神性变为上承天命以治万民的幌 和 “常人”即使从词形上讲也截然不同。 子，此如 “刘媪交龙而产高祖”之类，最终，神虚化 英雄的概念最早产生在人类的童年，产生于野蛮 成抽象的天意。 与文明交界的黎明时期。人不再是嗜血的斗兽，他开 儒家提出性本善论，那么英雄也离不了修身诚意 始珍视群体，为族群的利益向威比无穷的神 (其实就 之途，儒家的理想——圣人，是七十从心所欲不逾规 是自然)祷告，渴望神的赐福。但自然是变幻莫测 者，是格物致知化育众人者……。它从人性论上为英 的，神是喜怒无常的，人对神的崇敬更多地源于恐 雄的行为提供了标尺：不断去除外在的罪恶和诱惑便 惧。他们热爱具有强大力量和不屈信念的先知和导 是至高境界。 师。于是，英雄第一次在历史上出现了。 对中国文化影响甚巨的另一思想流派道家则强调 英雄寄托了先民的愿望，他们拥有超乎常人的强 绝圣弃智，力主无为，提出人类的任何努力都是违背 力，但也有人的性情好恶和弱点。强大却不完美，这 自然和无意义的，无为方无可不为。这是从根本上否 样英雄就找到了自己的双亲——人与神。也可以说英 认了英雄的存在价值。 雄是以人神为原料煅造出的特殊合金。 在西方，古希腊神话中的英雄有缺点，有恶罪。 不论中西，文化中越早期的英雄越与神有密切的 但并不为此自我贬低，即使为命运抛弃、所毁灭也仍 关系。像阿喀硫斯、周的始祖后稷一样，许多英雄是 是屹立不倒的。突出的典型是俄狄浦斯。这杀父娶母 神之子；或是蒙神恩而具神力，像劈开红海的摩西， 者，这解救民众者，这满身罪孽而仍不失气概者，他 或因某种过失由神贬为人，像后羿。或与之相反，由 自己审判了自己。 人进入神的行列，如赫丘力士。随着文明的不断成 基督教思想的融入对西方英雄观的演变有极大作 熟，人类力量的151渐强大，英雄与神的肉体联系逐渐 用：人因为本性中弱点受到引诱而坠入了失乐园。外 淡化，由此出发，中西英雄观的差异性便日益明显起 在的恶是明显的，但它只是人自身欲望的一种投射和 来。 隐喻。 在中国，商祀鬼，而周已礼祀人，即祖先崇拜。 英雄与神失去了血缘关系，但又重建起一种更加 以周文化正统自居，儒家自秦之后主导中国两千多