儒学的现实意义与历史作用略说——兼驳刘泽华所谓王权主义叙事.pdfVIP

《学术界》(双月刊) 总第 133期 ，2008．6 · 学术批评 · ACADEMICSIN CHINA N J‘．6NOV．2(X)8 儒学的现实意义与历史作用略说 — — 兼驳刘泽华所塌王权主义叙事 。 陈 明 (首都师范大学 哲学系，北京 100048) [摘 要]文章从所谓文化保守主义视角对当代各种思潮进行 了初步描述 在对 反传统思想的分析中，对刘泽华教授的 “王权主义叙事”模式提出了质疑和批评，认为这 一 叙事实际是把法家的王权主义强加在儒家头上，既不符合历史事实，也无法达成对传 统文化的真正理解，甚至与刘 自己提 出这一理论 的初衷即反对专制主义也背道而驰。 [关键词]文化保守主义；儒学；王权主义 一 、 文化保守主义在当代 中国思想版 图中的位置和意义 中国社会现在正处于转型时期。如果说对转型一词大家没什么异议的话， 那么究竟是从什么转向什么思想界却没有共识，甚至可以说争议很大。有人认 为应该转向欧美式的资本主义社会；有人认为应该转向毛泽东阐述的改革前的 社会主义社会；有人认为应该回归传统建设一个东方式现代化国家。简单说，持 第一种观点的叫自由派；持第二种观点的叫新左派——这似乎有点新左派、老左 作者简介：陈明(1962一)，《原道》主编，首都师范大学哲学系副教授，哲学博士。著有 《儒学的历史 文化功能》、《儒者之维》、《文化儒学》等。 [ ]本文为2004年南开百年名家讲座演讲文字整理稿。演讲原题 “文化保守主义在当代中国思想 版图的位置和意义”，演讲过程中因对刘泽华学派基本观点的批评引起争论而 “跑题”，加之争论后来在网 上进一步扩大，故将其改为现名。有人认为我对刘泽华的批评是当年文化保守主义浮 出水面的一大标 志；(《中国新闻周刊))2004年第28期载本刊评论员秋风的文章：《新儒学之辨》)也有人认为这是儒家唯 心史观对马克思主义唯物史观挑战的证明。(方克立在 《关于当前大陆新儒学问题的三封信》中说：“刘 泽华学派的基本观点是在认同唯物史观的基础上强调思想与社会的互动。这场争论可以说是唯物史观 与文化史观之争。”《学术探索))2006年第2期)。 ·—- - — — 104 --·-—— 儒学的现实意义与历史作用略说 派不分，我个人认为它们之间的区分在于权力与学术、政治与思想的不同归宿； 持第三种观点的叫文化保守主义。 这种期待既反映出各家问题意识的不同，反映出解决问题的方式、资源的不 同，也反映出当今社会的多元化存在状态；而这正是现代社会的重要特征。因 此，三家之间应该不是一个谁对谁错的问题，而是各有所见，各有所得，大家应该 也能够开诚布公 ，建设性地对话，形成 良好的文化生态 。虽然各种话语主张的背 后可能存在权利和利益的因素，但我想这应该是可以调和共存的。因为如果对 个人 自由、国家富强、人类责任这三点大家有共识的话，那么其他意见分歧应该 是属于技术层面的意义 。 就我个人来说，虽然被认为是一个文化保守主义者，但实际我 自己也不太清 楚所谓文化保守主义的具体 内涵都有哪些?这不仅因为我发现 自己在很多方面 跟蒋庆他们差别很大，而在很多方面又跟汪晖、刘军宁他们交集很多，也因为文 化保守主义这个名词在近代以来被分别用来指称倭仁、曾国藩、张之洞、邓实、熊 十力、冯友兰、贺麟、梁漱溟、钱穆、牟宗三、徐复观、唐君毅等等等等，而他们之间 的差别实际非常大。模模糊糊的相同之处可能就是都坚持传统文化尤其是儒家 思想相对于民族生命的内在性、相对于外来文化的主体性地位吧?这里我就从 自己的理解出发，谈谈这样一种文化保守主义在当代中国思想版