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清代文学 清代文学综述 一、清代文学时间段 清代文学，是指清前期至清中叶的文学（1644—1839），后期属于近代文学。 二、清代思想文化对文学的影响 1、清初反浮求实学风、经世致用思想 顾炎武、黄宗羲、王夫之 反对明代空言心性的虚浮学风，提倡经世致用的实学。 反映到文学领域即强调文学社会功用，关注国运民生，创作更加贴近社会现实。 2、清代思想文化专制 理学作为统治思想，尊孔崇儒，重用“理学名臣”，继续推行八股科考； 通过组织编书消磨学者们的心性，并借机删削篡改、查禁销毁一切不利于朝廷统治的书籍； 大兴文字狱（文化专制）——汉学的盛行——文学上：讲究义理、考据、辞章的桐城派古文成了正宗，脱离现实、专一讲究学问材料的“肌理派”诗歌兴盛；历史题材小说重史轻文，“才学小说”盛极一时——文学发展出现严重的滞化现象。 3、清中叶：反传统的人文思想解放思潮。 诗人袁枚“性灵说”诗论、诗作的构建，表现出鲜明的个性解放、精神叛逆特色；小说界《儒林外史》、《红楼梦》等巨著中又涌现出杜少卿、贾宝玉等新形象，反映了人文意识的进一步觉醒。 三、各体文学发展概况 1、诗 2、词 3、文（散文、骈文） 4、讲唱文学（弹词、鼓词、子弟书） 5、戏剧（传奇、杂剧） 6、小说（长篇、短篇） 1、诗 ﹡清初前期：（生活道路、政治态度）遗民诗人和入仕诗人 遗民诗人——保持民族气节，关注民生疾苦——重实的倾向。 顾炎武《亭林诗文集》、屈大均《道援堂诗集》、吴嘉纪《陋轩集》成就最高。 岭南三家：屈大均、陈恭尹、梁佩兰 入仕诗人——游移于个人出处的尴尬选择中——伤感的情怀。 钱谦益（《后秋兴》）、吴伟业为最有声望，其次是施润章和宋琬（南施北宋）。 江左三大家：钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。 梅村体：指的是清初吴伟业的一种诗体风格。内容上以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡（一代诗史）。艺术上吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行的写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致，以及明代传奇曲折变化的戏剧性。代表作是脍炙人口的《圆圆曲》（恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜）、《永和宫词》等。 ﹡清初后期：王士祯及其“神韵说” 王士祯：钱谦益之后的一代诗坛盟主，左右诗坛数十年，论诗提倡“神韵”。 南朱北王：朱彝尊、王士祯 南查北赵：查慎行、赵执信。 神韵说：是清初王士祯提出的论诗主张。“神韵”，即风神韵味，作诗提倡“兴会”“神到’，“不着一字，尽得风流”。即要求诗歌有一种淡远的境界和含蓄隽永的语言。这对纠正当时只从腔调上模仿唐诗而流于空泛的诗风，有一定意义。但过分强调诗歌只能意会不可言传的韵味，追求虚无缥缈的艺术形式，忽略思想内容，其局限性亦是很明显的。 ﹡清中叶：尊唐的“格调派”、宗宋的“肌理派”、主情的“性灵派”。 沈德潜，著有《归愚诗文集》，作诗注重“格调”，效法汉魏盛唐。 格调说：沈德潜提出来的论诗主张。他强调写诗必须讲究格律声调，要含蓄、蕴藉、委婉，提倡学古，但反对完全摹拟古人。“格调说”对“神韵说”空疏浅陋的弊病有所补救，可是它维护儒家“温柔敦厚”的传统“诗教”其基本倾向属于封建正统派的诗论。 翁方纲，精金石考据之学。 肌理说：翁方纲提出的论诗主张。他认为“为诗必以肌理为准。所谓“肌理”，包括“义理”和“文理”，意即作诗必须以学问为根底，把思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料(肌理)统一起来，以考据入诗，做到内容质实而形式雅丽。这样，他把诗歌创作引向“考据入诗”的故纸堆，使诗成了令人生厌的学问诗。 袁枚：《小仓山房诗文集》、《随园诗话》等。 “乾隆三大家”（江右三大家）：赵翼、蒋士铨、袁枚。 性灵说：袁枚的论诗主张。他反对脱离“真性情”而作“假诗”的“神韵派”、囿于诗歌“定格”的“格调派”以及以学问为诗的“肌理派”，提倡作诗应当抒写个人的“性情遭际”，写个人的“灵感”，直抒胸臆，有真性情，辞贵自然，强调独创，体现了一种革新精神，但过分注意个人生活琐事和对风花雪月的咏唱，缺乏深刻的社会内容。 2、词 ﹡清初词：清初三大家（陈维崧、朱彝尊、纳兰性德） 陈维崧，“阳羡词派”的创始人，《纤夫词》是其代表作。 阳羡词派：清初以陈维崧为首的词派，形成于顺治中期，以宜兴人陈维崧为代表，宜兴古地名称“阳羡”，故称“阳羡派”。其词作师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。这一派作家还有曹贞吉、蒋士铨等，他们相互唱和，并编辑了《今词苑》和《瑶华集》等，以陈维崧成就最高。 朱彝尊，“浙西词派”的创始人和代表作家。 浙西词派：清初以朱彝尊为首的词派。以姜夔、张炎为宗，主张以雅正矫显露，要求“字琢句炼，归于醇雅”，具古雅峭拔格调，疏淡清远意境，严谨和谐音律。 浙西六家：朱彝尊、沈皞日、李良年、龚翔麟、李符、沈登岸 纳