中庸辨证法思想及现代分工理论.doc

中庸辨证法思想及现代分工理论摘要：以著名经济学家杨小凯为代表的新古典经济学派认为：建立在现代分工理论基础上的系列经济学原理、理论可以解释经济增长过程中的各种现象，不断深入、细致的分工衍生出了现代复杂的经济结构。既然经济结构是由分工的不断演进所致，那么适度经济分工就应衍生最优经济结构。适度分工的“度”究竟如何衡量，又如何营造?本文拟从我国古代中庸思想入手，通过提炼中庸思想的合理内核来辨析现代分工理论，进而回答最优经济结构的问题。 关键词：中庸思想；合理内核；适度分工 中图分类号：F014.2 文献标识码：A 文章编号：1003-9031(2007)04-0013-06 以著名经济学家杨小凯为代表的新古典经济学，通过将传统的分工理论进行严谨的模型化推导，使人们进一步认识到分工的经济效应，建立在分工理论基础上的一系列经济学原理、理论可以解释经济增长过程中的各种现象，分工甚至衍生出了现代复杂的经济结构。在杨派的经济理论中。分工是无止境的，正是这种无止境的分工导致了现代经济中各种经济组织和经济现象的出现，经济增长也将永恒的发展下去。然而，时下各行业的学者都在努力寻求最优的经济结构，如最优的金融结构，最优的产业结构，最优的技术结构等。那么在现实中究竟是否存在最优的经济结构呢?如果存在，如何营造这种最优结构的出现呢?从表面上看，这个最优结构问题似乎和杨派的经济理论是相背离的。因为分工处于永恒的变化和发展之中，是一个不断由低级化向高级化演变，不断由简单走向复杂的过程，因此既不存在分工的静止状态也不存在分工的最优状态。为清晰的认识这个问题。本文拟从传统的哲学思想人手，用传统而朴素的哲学思想来认识和解读杨派的分工理论。众所周知。哲学的认识论和方法论具有普遍的指导意义，本文试图站在唯物辨证法的角度。通过剖析对中国乃至世界产生了深远影响的中庸思想，提炼出其中在方法论和认识论上的合理因素，进而形成哲学范畴的一定结论，然后利用这些结论来考察和分析现代分工理论。为全面而深入的理解现代分工理论提供一个新的视角，进而分析最优经济结构等若干问题。 一、中庸辨证法思想的考察与提炼 (一)中正不偏、无过无不及、适度的状态是事物的最好状态 《论语，雍也》中最先提出“中庸”这一概念，孔子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎!民鲜久矣。”郑玄为“君子中庸”作注说：“庸，常也，用中为常道也。”他解释《中庸》题曰：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”所以，“中”可以训为“中和”，“庸”即常、用。可见，“中”是求证“中庸”内涵的关键，而“中”的规定性又离不开“和”的本质界定。《论语，子路》中记载：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”孔子认为“过犹不及”，“过”和“不及”都是不好的，因为它们都背离了“中”。其中“狂”是指激进，易逾“中和”：“狷”是指退缩，思想保守而不及“中”。可见，“中”的真正涵义是既不太过，又无不及，即恰到好处。对于“中”的理解在其他一些儒学大师中也可得到印证，如孟子强调“执中”，反对杨、墨各执一端，以及荀子主张“比中而行”，斥责失中为“奸事”，“奸道”。孔子讲的“叩其两端”、“攻乎异端”就是承认事物对立的两极，即事物变化发展过程中总存在正面和负面两种效应，而中就是两种效应平衡的结果。可见，适度是“中”的本义。 中庸，从思维方法论的角度说，即是在诸多矛盾中，研究什么是事物所处的最好状态。中庸最基本的核心，就是主张“执两用中”，反对“过”与“不及”。“过犹不及”，过和不及是事物发展的两个极端，过是超过了正确，不及是达不到正确。中庸对两者都加以排斥，主张不偏不倚，既无过又无不及，执两用中。唯物辨证法认为任何事物在发展变化中都存在肯定的一面和否定的一面，矛盾是推动事物发展的根本动力。事物将在肯定力量和否定力量的作用下达到一种平衡，这个平衡外在的表现为事物的度。因此从这个意义上说。中庸思想所蕴涵的朴素辨证法的思想和唯物辨证法是相通的，适度是事物最好的状态，无过无不及的思想是其思想的本义。 (二)正反矛盾的相互作用将使事物达到其最好状态，和是达到这种状态的手段 孔子的“两端”说中隐含了促使事物达到平和状态的矛盾思想。孔子曰：“吾有知乎哉!无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉!”朱熹《论语集注》曰：“两端犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”焦循《补疏》云：“此两端即《中庸》舜执其两端用其中于民之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也，故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意。”可见，孔子这里所说的“两端”，就是泛指事物的矛盾着的对立的两极，即矛盾的两个对立面。“叩其两端而竭焉”亦即找出事物本身包含着的矛盾。孔子虽未提出“矛盾”、“对立”等名词