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文言文专题阅读(三)答李翊书阅读下面的文字，完成相关练习。 答李翊书 韩 愈 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 1．解释下列加下划线的词。 ①焉足以知是且非邪（）②抑不知生之志（） ③念生之言不志乎利（）④惟陈言之务去（） ⑤其敢自谓几于成乎（）⑥用则施诸人，舍则传诸其徒（） ⑦垂诸文而为后世法（） ⑧亟称其人，所以劝之（） 2．下列加下划线的字，意义和用法相同的一项是（）。 A．道德之归也有日矣 其观于人也，笑之则以为喜 B．不可不为生言之 生所为者与所期者 C．平心而察之 非敢褒其可褒而贬其可贬也 D．以其犹有人之说者存也 谁不欲告生以其道 3．下列加下划线的词意义与现代意义基本一致的一项是（）。 A．无诱于势利B．虽然，不可以不养也 C．然后浩乎其沛然矣D．道德之归也有日矣 4．请将下面的句子翻译成现代汉语。 ①无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 ②然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 ③气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。 5．第二小段在文章中的作用是什么？为什么这样说？ 6．第三小段介绍了自己学文学所经历的五个阶段，即（1） ___________，（2） __________，（3）__________，（4）__________ ，（5） __________ ，这样写的好处是 __________。 7．韩愈的《答李翊书》可以说是他倡导的“古文运动”的纲领性文章。文章集中阐述了他的为文之道。其实，“立言、立功、立德”是息息相关的，文中许多为文的观点完全可作为立身、立德的方向和标准。请你选择其中的某一点，联系生活实际，写一篇800字左右的议论文。 资料链接____________________________________________________________ 韩愈（768~824），唐代文学家，字退之。他自幼勤奋好学，很小便已博览群书，通六经百家之学。他19岁进京应试，却连考3次都未中，直到25岁才中进士。韩愈思想上尊崇儒术，攘斥佛老，关心民众疾若。文学上主张继承秦汉的散文传统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他尤其主张“文以载道”，提倡学古文要“师其意不师其辞”，强调文章语言要有独创性，为所表达的思想内容服务。他还提出了文辞“必出于己，不袭蹈前人一言一句”“惟陈言之务去”的著名观点。后人评价他的散文“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。 片言只语____________________________________________________________ 1．韩愈读书写作的两个境界，不禁