第二讲 《诗经》时代的性别歧视.pptx

性别歧视;第二讲 《诗经》时代的性别歧视;第一节 人生莫作妇人身;一、出生不平等 乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。（《小雅·斯干》）;载衣之裳;载衣之裼;璋与瓦; 《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日，始负子，男射，女否。” 《国语·越语上》:“（越国）生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。” ;二、教育不平等 《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿于外，学书记……十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》……四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。” ; 《礼记·内则》：“女子十年不出，姆教婉、娩、听从，执麻枲，治丝茧，织紝、组、紃，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。” 《周礼·九嫔》注：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。” ;;许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。 （《世说新语·贤媛》）;三、分工不平等 《周礼·天官·内宰》：“主中馈。” 孔颖达：“妇人之道……其所职，主在於家中馈食供祭而已。” ; 《召南·采蘩》：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。” 《召南·采蘋》：“于以采蘋，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。” ; 《大雅·瞻卬》：“妇无公事，休其蚕织。” 《尚书·牧誓》：“牝鸡司晨，惟家之索。”;第二节 百年苦乐由他人;一、聘娶婚 《礼记·昏仪》:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也，故君子重之。” 《礼记·内则》：“年十五而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。” ;1.程序 六礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎 贾公彦：“纳采，言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。” 郑玄： “问名者，将归卜其吉凶。” ;郑玄：“归卜於庙，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事於是定。” 郑玄：“征，成也，使使者纳币以成昏礼。” 郑玄：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。” ;亲迎一;亲迎二;2.特点 重卜 重媒 重父母之命;重卜 《仪礼·士昏礼》：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。” 《卫风·氓》：“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。” ;重媒 《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。” 《礼记·曲礼上》：“男女非有行媒，不相知名。 ; 《齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。” 《卫风·氓》：“非我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。” ;重父母之命 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《孟子·离娄》） ; ;井底引银瓶 （唐）白居易;二、聘娶婚的不平等性 1.女性的工具性 2.女性义务的强制性与单向性 3.女性的绝对附属性;1.女性的工具性 （德）恩格斯：“母权制的被推翻，乃是女性的具有历史意义的失败。丈夫在家庭中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。” （《家庭、私有制和国家的起源》） ;政治工具 《鄘风·载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。” 毛诗序：“《载驰》，许穆夫人作也。……许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又不能得，故赋是诗也。” ; 许穆夫人：“古者诸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大国者。今者许小而远，齐大而近，若今之世，强者为雄，如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在不犹愈乎？今舍近而求远，离大而附小，一旦有车驰之难，孰可与虑社稷？”; 《史记·齐太公世家》：“（齐桓公）二十九??，桓公与夫人蔡姬戏船中。蔡姬习水，荡公，公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。蔡亦怒，嫁其女。桓公闻而怒，兴师往伐。三十年春，齐桓公率诸侯伐蔡，蔡溃。”;性工具 《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。” 《毛诗序》：“《新台》，刺卫宣公也。纳伋之妻，筑新台于河上以邀之。” ;生殖工具 《毛诗序》：“《螽斯》