第二讲 崇俭之道.ppt

☆能生能守，量入制出 ☆待人要丰，自奉要约 ☆依古守常，丰俭适当 ☆富兰克林：五先令的价值 ☆涩泽荣一：能挣会花 说文：俭，约也。从人，佥声。 其含义为： （1）行为约束而有节制。 （2）节省；简朴。 儒家的俭德，是个人修养，也是政治道德，俭，约束的是统治者、管理者。俭生利，奢生害，俭则兴，奢则败。俭生廉、俭生公。一个清净之官，必是廉洁之官。统治者的简约，是为了百姓的丰足，管理者的简约，是为了下属的丰厚。自奉俭约的管理者，必是甘心为公的管理者。因之，俭德是一种仁政。 康选宜在他的《儒将修养论》中，将传统俭德分作“四俭”： 一曰物质上之俭，一介不苟，节用守约，以养廉节； 二曰欲望名利上之俭，淡泊以明志，毋好虚誉； 三曰时间上之节俭，岂可逸游荒醉，而当及时奋勉； 四曰精力上之俭，好衣，好食，好声色，皆可浪费破家，力戒癖嗜之好，不作无益之事。 一、能生能守，量入制出 语出 福建商人李晋德的《客商一览醒迷》： 能生能守，岂妨沐雨航洋。财之能生者，则浪用无存，不若能守之者谨护能无费，使能生又能守，庶不负栉（音质）风沐雨，渡海浮江之苦也。 俭是传统儒家的个人修养，也是一种政治道德。俭在对自己的约束，而不是对他人的约束。约束自己，则能成就更高的人格追求，实现更高的人生价值。个人的俭，要有个限度，称之为节俭。节俭，利于己，利于人，利于公。 《客商一览醒迷》又说：“量入以制出，则终身无失。”江西商人吴中孚的《商贾便览》也说： 出纳不问几何，其家必败。当家之人，宜量入以制出，若蒙昧不问所进若干，尽其所有而用，更无稽考，全不慎惧，此乃必败之家。 1、俭则利，俭则兴 俭，能带来巨大的利益，这种利益往往是军事征伐所得不到的。俭有利，奢有害，俭则兴盛，奢则衰亡，是传统儒家的一贯主张。 荀子：“虽有戈矛之刺，不如恭俭之利。”（《荀子》） 俭，是政治稳固的基石；奢，是国之将亡的前兆。 孔子：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语》） 墨家对于俭德的提倡，与儒家相比，犹有过之。墨子说： 俭节则昌，淫佚则亡。 所以： 凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。 为了限制或制止统治者的奢侈浪费行为，墨子制定了衣服之法、饮食之法、宫室之法、舟车之法、节葬之法。涉及到衣、食、住、行等日常生活的各个主要方面，主要以制度约束人的行为，建立国家、社会的节俭之政、节俭之德。 2、勤于创业，俭于守成 传统儒商继承了传统俭德，并贯彻在商业活动中。儒商告诉我们两对概念：生与守，入与出。生、守是经营管理。生，是勤劳生财，是经营之道；守，是节俭开支，是管理之道。出、入是财务运作。讲的是精打细算，把管理落到实处。经营者不问收支，财用无度，则是败亡之道。 勤，是一种美德，如果没有了俭，则勤就会变得徒劳无功。 俗语：捞钱的耙子，装钱的匣子。 《客商一览醒迷》： 难成者，事业；易散者，钱财。凡学一事，立一业，未必容易成就。钱财一散，收敛甚难。 任何一项事业，不经过艰苦奋斗，耗费了体力、心力，详细、周全策划，则不能有所成就。相反，辛辛苦苦积累下来的财富，却可以很快挥霍掉。一般创业者，往往能够勤奋、节俭，创立事业，而继承者往往坐享其成，奢侈懒得，挥霍浪费，最后很快把前人的成果消耗殆尽。 黄炎培先生在延安窑洞中对毛泽东说：我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。一人、一家、一团体、一地方，乃至一国，不少单位都没能跳出这周期率的支配力。看来，古今人物，看到的都是同样一个问题：经营是一件艰难的事业，必须小心谨慎、认真仔细地管好它。 3、勿以费小而不恤，勿以入多而不较 小钱，往往被忽略不计，收入充裕，往往会滥花费。收入多而滥开销，会很快陷入亏空；小花费积累起来，就是一笔大财富。经营者失利，主要因为人在财务上不能精打细算的缘故。 所以，《客商一览醒迷》说： 治家之道，犹在节俭。勿以费小而不恤，勿以入多而不较，一失等度，至于滥浮不给。俗云：“常将有日思无日，莫等无时思有时。” 积少成多，集腋成裘。俭要在细节上培养，要在丰厚之时坚守。 不坐车的大老板 近代老呔商人武百祥，经营着哈尔滨最大商店之一的同记商场，个人的生活却很简朴。他从不贪图个人享受，每日的生活非常简单，一天的伙食就是牛奶加面包。他和家人从来不上饭馆吃饭，拒绝参加各类社交活动，不抽烟、喝酒，不逛戏园子。他没有汽车、马车，连人力车也没有，每天上班，都自己拎着包步行。他赚来的利润，全部被他用在了企业经营上。 武百祥，直隶乐亭人，近代老呔商的杰