第十三章(课件).ppt

 * 浙江省普通高中知识拓展类选修课 汉字与中华经典研究 杭州市余杭高级中学 姜桂芳 研究汉字感悟祖先道德审美 阅读经典指导学生继承创新 第十三章 巧读《国语》 《国语》相传为左丘明所作，它是我国最早的国别体史书，共二十一卷，全书载录了西周末年至春秋时期（约公元前996年--前453年）周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史事。对于《国语》开创国别体和长于记言诸方面史家早有定论，唐代刘知己在《史通.六家第一》中把《国语》和《尚书》、《春秋》、《左传》、《史记》、《汉书》并列为史书六体之一，他还盛赞《国语》长于记言能引人入胜：“逮左氏为书，不遵古法，言之于事，同在传中，然而言事相兼，繁省合理，故读者寻绎不倦，览讽忘疲。”（《史通·.载言第一》） 邦国成败 洞若观火 ——论《国语》中的预言及其儒家思想的特色 内容提要 《国语》是我国最早的国别体史书，此书中有关邦国成败的预言特别多。柳宗元在《非国语》一书中认为“其说多诬淫不概于圣”，而司马光则认为《国语》“所载皆国家大节兴亡之本”。笔者以为《国语》确实是一部总结国家兴亡规律的好史书，它的每一个预言都是“嘉言善语”，它或探测于祸福之源，或揭示其存亡之机，或详审于治乱之势，这些预言都是以儒家的“仁”、“义”、“礼”、“信”等传统思想为指导和理论根据的。《国语》中的预言能“包罗天地，，探测祸福、发起幽微”，对邦国成败洞若观火，其中的治国思想是很值得后人研究的。 关 键 词 预言 国家大节 兴亡之本 人事 天道 仁义 有人对《国语》持否定态度，最具代表者是柳宗元，他写的《非国语》一书，共写了67篇文章对《国语》中的一系列史事与言论提出非议，他在《非国语序》中说：“左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫不概于圣。余惧世之学者溺于其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧舜之道，本诸理作《非国语》。”从柳宗元的这一序言中可见柳宗元对《国语》是持完全否定的态度的。其主要理由是他认为《国语》所言皆非圣人之道，有违儒家的正统思想。而宋代的大政治家、大历史学家司马光则对《国语》给予了充分的肯定，他对柳宗元妄加指责《国语》的态度大为不满：“然所载皆国家兴亡之本，柳宗元邪佞之人，智识浅短，岂足以窥望古君子藩篱而妄著一书以非之！”（《司马文正公传家集》卷六七《述国语》）柳宗元与司马光，一个是大散文家，一个是大历史学家，二人之论孰是孰非？ 我认为对《国语》的评论要数给《国语》作过注的三国时代吴国的韦昭最为公允， 他在《国语解序》中说得明白：“昔孔子发愤于旧史，垂法于素王，左丘明因圣言以摅意，托王义以流藻，其渊源深大，沉懿雅丽，可谓令世之才，博物善作者也。其明识高远，雅思未尽，故复采录前世穆王以来，下讫鲁悼、智伯之诛，邦国成败，嘉言善语，阴阳律吕，天时人事逆顺之数，以为《国语》。其文不主于经，故号为‘外传’。所以包罗天地，探测祸福，发起幽微，章表善恶者，昭然其明，实与经艺并存，非特诸子之伦也。”韦昭之论极为精辟，他既肯定了《国语》是“因圣言以摅意，托王义以流藻，其渊源深大”,是以“圣言”（儒家思想）为指导的，又指出了《国语》那“包罗天地，探测祸福，发起幽微”的鲜明特点。韦昭之序给后人读《国语》指明了一条光明大道。 正如司马光所说的《国语》“所载皆国家大节兴亡之本”那样，《国语》确实是一部总结国家兴亡规律的好史书，《国语》最为突出的特点是所记之言皆是有关“邦国成败”的“嘉言善语”，而这些“嘉言善语”皆言在事之成败之前，并由此构成了一个个预言，而且每一个预言均由后来的史实加以证明。综观《国语》全书，处处有圣人君子的“嘉言善语”，时时有智士奇人的预言警句，件件都是邦国成败的经验与教训。每一段“嘉言”都能给人以启迪，每一句“善语”都能给人以深思，每一个预言都有其充分的理论与事实的根据。这些理论与事实，皆关邦国的成败，它或探测于祸福之源，或揭示其存亡之机，或详审于治乱之势，把它们综合起来看，《国语》确实是一部以儒家思想为指导“所载皆国家大节兴亡之本”的好史书，它的每一个预言和史实都是值得后人认真研究的。为探索《国语》的价值所在，为深悟古仁人之心，笔者特详细考证如下。 那么《国语》中的预言里哪些人事方面的内容可以作后