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《西游记》;一、《西游记》的成书;2、作者 不同说法：华阳洞天主人、丘处机、吴承恩 胡适、鲁迅等学者均认为是吴承恩撰。 吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐趣，著杂记几种，名震一时”。（《淮安府志》）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善”，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷。 ;3、版本 繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。;二、主要人物分析;1、孙悟空;“自在不成人”;;孙悟空形象的隐喻 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 ;;2、唐僧;;3、猪八戒;;4、沙悟净;;三、《西游记》的主旨;“幻中有理” 明谢肇浙《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。” 清刘一明《西游原旨序》： “《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。 ;“幻中有趣” 胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思” 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏” ;“幻中有实” 张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造反来描写农民起义。” 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。 ;2、 《西游记》与心学 明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 书中“心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。 ;3、对人性自由向往和自我价值的肯定 ;4、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 ;5、整体性寓意与局部性象征; 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。;四、《西游记》的艺术成就;2、物性、神性与人性的统一 “物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。 “神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。 “人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。 孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”，同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。;3、多角度、多色调描绘的形象 《西》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。 理想型形象孙悟空, 带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。 猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。 ;4、幽默讽刺与诙谐有趣的风格 《西》虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。 《西游记》的幽默诙谐有一定的世情情调。 胡适说：“正因为《西游记》里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话‘人化’过了。”（《西游记考证》） 鲁迅说：“又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中国小说史略》） ;《西游记》幽默诙谐的突出表现： 首先，主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。 对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。 其次，许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），把可恨可耻可笑可