当代旅游景观设计之吉祥符号文化传达概述.docVIP

　　当代旅游景观设计之吉祥符号文化传达概述 1绪论 1.1吉祥符号的概念 吉祥符号，顾名思义是一个包含了吉祥文化与符号双重因素的概念。从吉样文化的意义上说，吉祥符号一种文化的外在表现形式，而从符号的意义上说，这种文化又因为传达路径的不同而呈现出不同的面貌。因而我们对于吉祥符号的解读也要从符号与吉祥文化两方面来着手。符号是一个在日常生活和学术研究中被广泛使用的词语，然而正是因为其被广为使用，所以它的意义也就变得非常驳杂。实际上，符号这个概念古已有之，但最早对其做出定义并进行分析的，是瑞士的语言学家索绪尔。索绪尔在《普通语言学教程》中将符号规定为能指和所指的集合。所谓的能指是指符号的所呈现出的外部特征，例如由特定的声音震动而形成的声音，或者由线条按照一定的空间秩序而组成的图画、文字等，所指就是这些符号所具有的特殊含义，而这些含义正是人赋予的。以虎这个子为例，其能指为其读音和字形，其所指为一种大型的猫科动物。当然，由此我们也可以看出符号所具有的含义是随着文化环境的改变而改变的，在不懂汉语的人看来虎只不过是一个特殊的符号而己，更遑论由此引申出的诸种象征意义了。故而，符号必须要在特定的环境中才具有存在的价值。索绪尔所提出的符号学被称为第一符号学，在此之后经过许多学者的阐发，形成了更具理论意义的第二符号学，也就是今天的符号学系统。第二符号学的主要作为，概括而言就是将所指又进一步拆分为能指与所指，在此仍以虎为例，在笫一符兮少屮，虎这种动物足其所指，但在第―：符号#39;〒乎系统中，虎本身的形象也是一种能指，我们可以用它来进行更深屋次的所指如我们称赞一个人虎虎生风，这里的虎就成了勇猛、有生气和活力的代名词。具体到本文所要分析的吉祥符号而言，也是如此。例如在民间常见的五蝠捧寿图案，其画面内容是五只蝙蝠围绕着一个寿字排开。 1.2研究背景 在中国数千年悠久的历史中，吉祥观念对我们的文化产生了深远的影响，山此而带来的我们对于民族文化的认同也是中国文化能够保持数千年的生命力而历久弥新的重要原因。从历史来看，我国的吉祥文化已经渗透到了人们生活的方方面面，无论是平民百姓，还是帝王将相，都将自己对于未来生活的美好祝愿寄托在了具有吉祥寓意的物件与装饰之上。时至今日，追求吉祥的观念依然是广泛存在的。例如每逢喜事佳节，中国人总习惯张灯结彩，贴上写满吉祥话语的春联，用红灯笼、红窗花等象征吉庆的大红色来装点生活,也有的地区会燃起熊熊社火，寓意未来的生活红红火火。这是我们生活中最常见到的吉样文化和吉祥符号，但是古祥文化的内涵却远远不止这些，而这些源自于传统的文化与当代的建筑、旅游景观设计等结合起来的时候，仍然充满了无穷的魅力。以2008年的奥运会为例，整个奥运会的规划，从选址、奥运主场馆设计到会徽、吉样物等的设计，其中蕴含着浓浓的吉祥文化色彩。再如2010年的上海世博会，也以大红的色彩、将鼎与古帽结合起来的造型和象形文化的築字打造出了美轮美免的中国馆，向世界传达了 东方之冠，鼎盛中华，天下粮仓，富庶百姓的美好寓意[2]。因而，我们可以说在中国的许多传统文化逐渐萎缩、消失乃至于死亡的时候，吉祥文化却从未衰退，甚至还随着社会的不断前进而有着越来越广泛的应用。 . 2吉祥图形符号的类型、功能与特征 2.1吉祥符号的类型及角色 在进一步阐述吉祥符号类型及传达路径之前，需要对吉祥文化及符号的动态发展和变化做以解读。可以说吉祥文化及吉祥符号是一种延续性的且具有总结性，提炼性的概念，这种文化形态会随着历史进程的不断变化而变化；其内涵、形态以及表达的意义都会不断发生的变化，这种变化可以是爆发式的，也可以是潜移默化的，是颠覆式的，也可以是融合的。吉祥所承载的意义和表现的形式就是在这样的社会、生活以及意识观念中渐进发展。这种文化角色的转化大致上有两种基本的形态，-?种是吉祥向非古祥的转化，一种则是非告样向N祥的转化。这种对立角色的转化，其根本的原因就是人们思想意识的转化，这种极富人格色彩的主管意识决定着吉祥文化的品性，同时也影响着吉祥符号的表现。吉祥向非吉祥的转化，也称之为逆向转化，这种观念上的转化是基于对于某种吉祥文化以及吉祥形式同化后又因为特定的社会原因而发生改变的一种现象。例如千秋源自于千秋万代，唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》祝福长寿的意思。记载：秋千者，千秋也，汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。由此可知，秋千作为一种娱乐物件被赋予了千秋万代，长生长寿之意，但是随着时间的推移，秋千的本意被逐渐淡化，转而更加注重其娱乐的成分，因而成了 半仙之戏曲。需要指出的是，这种逆向转化的结果，不是以吉祥突变成不吉祥为最终的结果，而是由吉祥转化成一种带有中性属性的非吉样，这种意义上的转化在其他吉祥文化和吉祥符号的表现中是一种带有普遍性质的现象。所谓具有普遍性质的吉祥文化现象，是具备一定社会意识和社