某市西湖汉传佛寺园林空间概述.docVIP

　　某市西湖汉传佛寺园林空间概述 1绪论 1.1论题缘起 新兴的论题有利于拓宽学科视野，使学科知识体系更前沿化、丰富化，但偏激地视关乎古典园林的研究为守旧、落伍也有待商榷。许多当下热议的问题，如文脉断裂、地域性丧失、形式泛化等，都可求教于古典园林。园林设计新思潮井喷的欧美国家，都视其传统园林为珍宝，我们亦不必弃之如敝履。另一方面，古典园林的研究多注目于私家园林与皇家园林，成果煌煌。可具有宗教色彩的寺庙园林，因其含有封建迷信成分的弊端，研究者多有回避，论述者寡，抑或泛泛而谈，鲜有深究。殊不知，释遍牟尼创教之始，便有不可以身相得见如来的论调，以破除神明崇拜的迷信；而跪拜佛像的本义，与跪拜父母、老师一般，有表达尊敬之意，同时也是放下对身相的执着。迷信是佛教中国化的副产品，造神运动也仅是推动佛教传播的方便法门，没有必要因噎废食。东汉汉明帝永平十一年（公元68年），佛寺首现于中国，名白马寺⑴。寺于当时之本义为官吏办公的场所，《汉书》注曰：凡府廷所在，皆谓之寺，如司刑罚的大理寺、接待外使的鸿炉寺等。初时，拂寺仅是作为封建君主提供僧人行译经之职的所在，其布局建构亦参照官衙，除却盛饰佛图，无甚特殊。及至隋唐，封建君王对佛教的曰益尊崇，佛教自身亦不断本土化、世俗化，信众由少数的统治阶层扩大至普罗大众，佛寺大兴。佛寺由起初功能单一的办公场所，转型为集宗教性与世俗性、公共性与私密性于一体的特殊的社会组织和经济实体。佛教寺庙园林业已初具规模，而后不断发展，形成鲜明的特色，与道观园林合称寺观园林，同皇家园林、私家园林鼎足而立，成为中国三大古典园林类型之一而汉传佛寺园林较之藏传、南传佛寺园林覆盖面更广、形式更为丰富。 . 1.2研究目的及意义 早在隋唐，汉传佛寺园林便因其所具有公共园林特质广受大众喜爱，百姓的广泛参与亦促动其发展变化。随着历史推演，这种交互影响使得汉传佛寺园林逐渐成为受众最广、功能最丰的古典园林形式，其园林空间的营造既糅合阳春白雪的雅，又兼顾下里巴人的俗。而杭州西湖风景区内的汉传佛寺园林多有精品，恰如明珠镶于霓裳，为本就秀美不可方物的西湖增添着光华。择其优者，进行系统深入的空间分析，既是对经典的记述与传承，亦是在为当下的园林设计探宝，不仅对各种佛教类型化园林的营造乃至园林地域特色的彰显有指导意义，其兼容并包、功能多样的空间营造手法更对现代公共园林空间的组织有借鉴价值。本文希望在对杭州西湖汉传佛寺园林的实地调研基础上，系统探讨各空间要素的物质特性、空间作用及文化内涵，进而对前导空间及寺院空间进行具体深入地分析，试图厘清不同空间理法的异同，总结地域性特点，从汉传佛寺园林空间的研究出发，摸索对当下园林空间设计有启发性的规律与经验。 . 2西湖汉传佛寺园林概况 2.1汉传佛寺园林的历史沿革 汉传佛寺园林作为中国古典园林的重要分支，在漫长的历史进程中，受到各方面因素的影响，不断地发展变化。在中国大一统的政治经济文化格局下，连续的演变历程，促使各地区汉传佛寺园林的部分空间特征趋向一致。因而在对区域性特征进行研究之前，有必要厘清汉传佛寺园林在中国范围内的演变历程，特别是其寺院布局的擅变。学界普遍以汉明帝永平十年（公元67年）作为佛教初入中国之年。相传，佛教学者道叶摩腾和竺法兰用白马它着佛经和佛像来到河南洛阳后，明帝（公元58-75 )即敕建白马寺供译经之用，成为中国历史上第一座佛寺。然而历时久远，又经数次损毁与重建，白马寺的平面形制巳不可知，仅残留塔院，其中有金密檐式砖塔_。当时自印度往来汉地的僧人很少，又主以传播佛法为目的，通哓专业建屋造园技能的可能性不大，故学术界一般推测最初的寺庙是依照当时官衙的布局方式来建造的，而非印度式。是故，中国汉传佛寺园林从源头开始便具备自己的独特风格。但早期的寺庙也或多或少受到印度寺庙的影响，主要表现在佛塔的建造。《魏书》中记载的自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之浮图，或云佛图 便是最早的佛塔形式_。总体看来，这一时期，汉传佛寺园林主要由中国工匠自行建造，还未具备特定形制。即便如此，生成期的汉传佛寺园林格局仍具备共同特点，即主要由重楼和堂阁两部分组成，重楼内立，构成寺庙的崇拜中心，堂阁环绕四周，为寺庙的功能用房。 . 2.2西湖汉传佛寺园林的发展 西晋末年刀兵不断，中国的政治、经济、文化中心逐渐南迁，使东南沿海原本的荒夷之地得到了前所未有的大发展，东晋更将政权中心迁至长江以南的建康（今南京）。这一时期，部分僧人亦踏足吴越，弘法传教，拉开了江南地区佛寺营建的序幕。东晋咸和元年(公元326年），高僧慧理和尚由中原云游入浙，至武林（即今杭州），于北高峰至天竺山一带，见一峰蝶均奇绝而叹曰：此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世曰，多为仙灵