庄子“时”命题及庄子文化精神刍议.docVIP

庄子“时”命题及庄子文化精神刍议摘 要：崔大华认为庄子思想中的“时”是造成人生困境的社会之限，庄子对于“时”的态度是承认、顺从。笔者进一步认为庄子的态度是对于“时”这一必然性深刻认识后精神上的超脱。对于“时”的策略是“与时俱化”。超脱和与时俱化是庄子文化精神的重要内容之一，对中国传统文化、后世作家作品都有深刻影响。 关键字：时 超脱 与时俱化 文化精神 《庄子“孔子?于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：何夫子之娱也？孔子曰：来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。”成玄英疏解“时”：“夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。”《庄子“时”，魏王对“衣大衣而补之”的庄子说：何先生之惫邪？庄子曰：贫也，非惫也……此所谓非遭时也。” 崔大华在《庄学研究》中进一步认为“时”是构成人生困境的因素之一。“第一，时是制约、囿限人的本性得以充分发挥足以逞其能的一种客观力量，一种外在的必然性，一种构成人生困境的因素。第二，时的必然性是诸种社会的、自然的力量的整体的展开、显现，是一个时代包括政治、经济、道德各方面的全部的社会环境。第三，我们同样也可以看到，庄子要摆脱这种人生困境的意向――一种圣人之勇。特殊的是，在庄子那里，这种勇不是对命运、时势的抗争、战胜，而是对它的承认、顺从。”崔氏见解深刻，但没有对承认和顺从作进一步的阐发。笔者进而认为：面对“时”这一无法抗拒的人生困境，庄子的态度不是简单的承认、顺从，甚至屈从、俯首、卑下。而是对于“时”这一必然性深刻认识后精神上的超脱，表现为孔子被围时的“弦歌不辍”，庄子“处昏上乱相之间”，“有道德不能行”，与魏王坦然应对时的淡定。真正的自由是在对必然性的深刻认识后实现的，是对事物的必然性彻悟后的精神、心灵、思维、意识的超脱。如果把“时”放在一个更大的终极意义的空间（宇宙）和时间（历史长河）的环境中来看，“时”和万物一样都是一种客观存在，“万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”万物自化，万物齐一，以此观之，“穷”与“通”又有什么区别呢？“穷”与“通”都是一种客观存在，只有“枢始得其环中”，才能“以应无穷”只有不执着于“穷”“通”，不执着于“时”、不执着于长短、消息、盈虚、生死……一切是与非，才能“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，才能真正的逍遥。这是庄子对“时”的必然性深刻认识的基点，于是庄子才能从“仅免刑焉”这一“时”的人生困境中超脱出来。超脱是这样一个精神过程：“当一个人理性地把自己的存在和一种永恒的、无所不包的存在整体结合在一起，理智地感受到他个人的存在也是一种无限之时，胸襟就会变得宽广起来。在这个高远的位置上来审视人生，得丧祸福也就无足萦怀了。世俗的纷扰也就化成宁静的心境。所以庄子的这种超脱，在本质上是一种经过哲学升华的自我意识的特殊表现。” 面对“时”的困境，庄子的态度是超脱，具体的策略则是“与时俱化”。庄子行于山中，言大木以不才得终其天年。出山后，舍故人家，故人之雁却以不材死。弟子不解，问“先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若乎乘道德而浮?则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。” “与时俱化”就是：“一上一下，以和为量，浮?乎万物之祖；物物而不物于物”。 “言至人能随时上下，以和同为度量（成玄英疏）”。它是庄子高明的处世哲学，又是其绝妙的应对人生困境的策略。在《庄子》中，“时”不是静止的，而是不断变化的。他说：“礼义法度者，应时而变者也。今取?狙而衣以周公之服，彼心齿?挽裂，尽去而后慊。” “时”是一种客观存在，不是一成不变的。我们的思维方式只有不滞于物，才能物来斯照，因应无穷。 超脱和与时俱化是庄子独特的文化精神的内容之一。“文化是具有特定民族特色的，反映其思维方式、价值取向、理想人格、国民品性、精神风貌、审美情趣等精神成果的总和。”文化就是一种精神食粮，人们在吸收它的过程中不知不觉地就被塑造了。庄子文化全面渗透到了我国人民的思维方式、民族心理、风俗民情、文学艺术及社会生活的诸方面，对后世的文学家和文学作品也产生了深刻的影响。如北宋的苏轼。元丰二年（1080年）苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，后经营救出狱，被贬黄州，精神因这场卑鄙的文字狱受到沉重的打击。在黄州期间，他自号“东坡居士”，流连于山水，以庄子文化精神排遣忧怀，写出了脍炙人口的名篇，抒发了超脱旷达的情怀，如《前赤壁赋》。在赋中，苏子借客之口发出了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹。这其中既有政治失意、仕途受挫、生不