三余赘笔-明-都昂.pdf

　　三馀赘笔　　（明）都卬 撰 　　●三馀赘笔 　　○夜半日出 　　汉封禅记云： 泰山东山，名曰日观，“ 鸡一鸣时，见日始出。”近阅《岛夷志》云 ：琉球国有大崎山，极高峻，夜半登之，“ 望暘谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。” 又宋学士集云： 补怛洛迦山，在东大洋海“ 中，鸡初号，遥见东方日出，轮赤如火，流 光烛海波，闪烁不定。”唐人诗云 海岸夜“ 深尝见日” ，非虚语也。 　　○古字相反 　　古字有相反者。武王曰： 予有乱臣十“ 人。”是以乱为治也；《易》曰： 天地盈“ 虚，与时消息。”是以息为长也；《易》曰 ：同心之言，其臭如兰，“ ” 《礼》曰： “ 衿缨皆佩容臭” ，是以臭为香也；《礼》曰 ：则皆坐奠之。“ ”而后取之。”是以坐为 跪也。如此类者甚多。 　　○饮食必祭 　　古人每饮食必祭，未有不祭而饮食者。 今之释老，食时犹祭，而士大夫乃反不行。 古云 礼失而求之野，“ ”此亦可见。 　　○十友十二客 　　宋曾端伯以十花为十友，各为之词：茶 苈韵友，茉莉雅友、瑞香殊友、荷花浮友、 岩桂仙友、海棠名友、菊花佳友、芍药苈友 、梅花清友、栀子禅友；张敏叔以十二花为 十二客，各诗一章：牡丹赏客、梅清客、菊 寿客、瑞香佳客、丁香素客、兰幽客、莲静 客、荼苈雅客、桂仙客、蔷薇野客、茉莉远 客、芍药近客。敏叔名景修，宋礼部郎中， 吴中人。 　　○传书鸽 　　鸟之中惟鸽性最驯，人家多爱蓄之。每 放数十里或百里外，皆能自返，亦能为人传 书，昔人谓之飞奴。一友言家有老仆，正统 间，尝以事往淮阳。一日，大风雨，有鸽堕 逆旅主人屋上，困甚，主人将取烹之，见其 足系书一封，裹以油纸，视其封，盖此鸽自 京师来，才三日耳。主人怜之，不敢启封， 乾其羽毛，纵使飞去。 　　○艾一壮 　　医家用艾一灼，谓之一壮。沈存中云： 以壮人为法。其言若干壮，壮人当依此数“ ，老幼羸弱量力减之。” 　　○梓潼神 　　梓潼神祠在处有之，而学宫事之尤谨。 按梓潼为四川属县，四川上直参宿。参有忠 良孝谨之象，其山水深厚，为神明之所宅。 或谓斗魁为文昌六府，主赏功进爵，故掇科 之士往事之。或谓神为张宿之精，诗所谓张 仲孝友是也，其说不可深考。 　　○昼夜百刻 　　昼夜有十二时，十二时有百刻。一时八 刻，以十二时计之，止九十六刻，余四刻不 知何在？或以问予，予曰： 天地之间，不“ 过阴阳两端而已。昼夜者，阴阳之象也。以 昼夜而分之，则有十二时；以十二时而分之 ，则有百刻；以百刻而细分之，则又有六千 分焉。非阴阳之数止于此也，盖阴阳无穷尽 者，愈推则愈有，姑以六千分而为之限耳。 故以一刻言之，则得六十分；八刻六八四百 八十分，亦多二十分。盖八刻有上四刻，下 四刻；上四刻如初刻正也，有初初刻多十分 焉，合二百四十分。所以十二时一百刻而总 六千分也。” 　　○吴绫出火 　　吴绫为裳，暗室中力持曳，以手摩之， 良久火星星出。盖吴绫俗呼为油段子，工家 又多以脂发光润，人服之，体气蒸郁，宜其 致火也。 　　○论语辩惑 　　金翰林学士王若虚，尝著《论语辩惑》 ，其总论曰：解《论语》者有三过焉：过于 深也，过于高也，过于厚也。圣人之言亦人 情而已，是以明白而易知，中庸而可久。学 者求之太过，则其论虽美而要，为失其实， 亦何贵乎此哉？夫子之言性与天道，子贡自 谓其不得闻，而宋儒皆以为实闻之；问死问 鬼神，夫子不以告子路，而宋儒皆以为实告 之。终篇尧舜禹汤之事，寂寥残缺，不当强 解；而或谓圣学所传，所以著明二十篇之大 旨。若是之类，皆过于深者也。圣人虽无名 利之心，然常就名利以诱人，使之由人欲而 识天理。故虽中下之人，皆可企而及。兹其 所以为教之周也。如曰：不患莫已知，求为 可知也。此正就名而使之求实也；而谢显道 曰： 是犹有求名之意，非圣人之至论。“ ” 子张学干禄，夫子为言得禄之道，此正就利 而使之思义耳。而张九成曰： 圣人之门，“ 无为人谋求利之说。”禄之为义，自足而已 。宁武子邦无道则愚，夫子以为不可及。杨 龟山曰： 有知愚之名，则非行其所无事，“ 言不可及，则过乎中道矣。”遽伯玉邦无道 则卷而怀之，夫子以为君子。而张南轩曰： 此犹有卷怀之意，未及乎潜龙之隐见。“