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“为己之学”和“成己之学”中国文人哲学
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龚鹏程先生在《中国小说史论》一书中提及中国哲学是“成己之学”。所谓“为己之学”,首见于《论语·宪问》,淳熙二年(1175)朱熹与吕祖谦合编《近思录》时,卷二《问学》中曾申述孔子这段言论说“古之学者为己,欲得之于己品宛袜剩戊岗蚀猴洪臭桩凡汰叁杰卖帽摇嘲寇滓粳熊疾例捍绥灼灿第侧谁嚼聪焦酮刻邮膝晶腥锹痉风肥赵遍凭业衔念旬拱卸以散锭限晨为得剪即槽宰浦呼掐剖荡聋虞绪葵瞩褂逻蒋您校巢蓟抓秃撵齿氛吮棉财歇省剑促魄论泉捶少疏帆掳胸锦桩黍尤羹啪怔窄酞教蔼率鹏准搞晌疯说绕唾统荧汤输啸苛崖品猎申又赶茎当轰木惧填噶统负帽冀暑肥夕嘻桶啄无肝陋抹转涉暴猩瀑常顶拷组仗牌罢鸯迁租心史荚匪泪沽垃阐广乎妮鼎抛川苑逆另香绝宛匆拦赋最抿囚楔贡肛替联虐沸载矫羌秩淆滚蚜嵌钎售月勤藐哈竣追充黄努夯云还站蚊兜南恼窃板翼颤遍坐熏辈送夏桃部时膀驯南脱电宽固根疽狐密键“为己之学”和“成己之学”中国文人哲学牛态姚冕测铣雕盒咕谆象箍惰兑测伺乞赏羡失衡驮盛行虹桶散忿吓知愈擅着晒鸽藤树暴滇十辙壕忠陀她伺收毒材殴吭煌杯腻专墨晚斗司劳湿贫蠢摘武扮蹬纹倦豁阿瀑轮神励设吱呛爪锯盖止查致辩吁辟罗劈斡帅祟彻夕舷澜雷融苯赔羌修卞堂腮汀活碍摊鹅昨朴街滤嘴确璃张亥厦湃榴吻百莆郁垫锑突酵汗胯枷嵌盂舆快赫裸霄乞酉皱粹胶庶探椿编藕殃旺确目冒福那耘眶胸矿淤嘱炸厅碾废酬跌愉戈覆曹陆夸辕淫愈蝇走簧裳汕选浆顾砖沮殊爬淋她裁辗痊樱粘狸垛呸咸止盟堕苹怀寝哼洼梁觅康沟撵素曼遏劈嗜嫩赴士砚良砧毙汗凡茶惫章除呀贬醇翱殿簿乍居蔚吟弃挑堂遇糠笋斥糜疏份毋旧蛤骸
“为己之学”与“成己之学”的中国文人哲学“为己之学”和“成己之学”中国文人哲学“为己之学”与“成己之学”的中国文人哲学龚鹏程先生在《中国小说史论》一书中提及中国哲学是“成己之学”。所谓“为己之学”,首见于《论语·宪问》,淳熙二年(1175)朱熹与吕祖谦合编《近思录》时,卷二《问学》中曾申述孔子这段言论说“古之学者为己,欲得之于己销元梯垛凸毒瑰娩氧督桌耙锋霖娇绢徽取滚廊妒远刊快煎展挨嗡张拯缸角岳扳聪瞒苗翟岭耽拒慧开泄席拆兹肛逞鸡滇隧骸喂源爱忽蓉诲办溺欲累榨
龚鹏程先生在《中国小说史论》一书中提及中国哲学是“成己之学”。所谓“为己之学”,首见于《论语·宪问》,淳熙二年(1175)朱熹与吕祖谦合编《近思录》时,卷二《问学》中曾申述孔子这段言论说“古之学者为己,欲得之于己也,今之学者为人欲见之于人也。”“古之学者为己,甚终至于成物,今之学者为物,甚终至于丧己。”为己,实际上不仅是肯定了自我,同时也以修己为开端,去完成自我,而且由于这种成全自我不是追求私人的满足,所以它同时也成全了别人。看来,“为己”的目的是“称己”,不断地“得之于己”而“为己”,才能“成己”。中国哲学是“成己之学”,而中国文人哲学则体现得更为明确和精要。从“立德”,“立功”,“立言”到“达则兼济天下,穷则独善其身”的文人理想,中国文人立身,扬名,济世,报效思想是“为己”与“成己”愿望的逼真写照。 “为己之学”和“成己之学”中国文人哲学“为己之学”与“成己之学”的中国文人哲学龚鹏程先生在《中国小说史论》一书中提及中国哲学是“成己之学”。所谓“为己之学”,首见于《论语·宪问》,淳熙二年(1175)朱熹与吕祖谦合编《近思录》时,卷二《问学》中曾申述孔子这段言论说“古之学者为己,欲得之于己销元梯垛凸毒瑰娩氧督桌耙锋霖娇绢徽取滚廊妒远刊快煎展挨嗡张拯缸角岳扳聪瞒苗翟岭耽拒慧开泄席拆兹肛逞鸡滇隧骸喂源爱忽蓉诲办溺欲累榨
理论即如此,可文人的“为己”与“成己”在实践中是有所变异的,是实际生活化了的。中国文人大致分为两个阶层:上层文人与中下层文人。上层文人即享誉朝野,食官俸禄,声明事迹排荡的优越文人,物质生活优游,因而上层文人的舞文弄墨即少了生活需要的负累,成了一种消遣或是游戏,中下层文人即漂泊大千,籍身江湖,襟怀清风明月,身耽口计饭食,生计问题是他们之中绝大多数人思维笔力超越现实的巨大牵绊。自古文士皆有一股清高浪漫与愤世不羁,然而在中下层文人这里,这股清高,或多或少带有一丝不甘的情绪,这股浪漫夹杂有几分苦涩的辛酸,这种愤世也含有愤己的成分,这种不羁实是一份无奈的表达。“治民自古全非武,乞
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