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中国清代前期蒙学教材探微清代前期的蒙学教材，主要还是用《三字经》、《百家姓》、《千字经》、《女儿经》等。学童稍为识字以后，就读《四书》。用儒家思想来教育年轻一代，是封建社会一贯的教学主张。此外，清代的学人，根据当时的时代要求和社会需要，还编选了一些蒙学的教本。兹择其要者分述于下。 《古文观止》 清康熙年间吴楚材、吴调侯编选。上起先秦，从《左传》、《国语》开始，直至明代，共十二卷，选文二百二十二篇。绝大部分选的散文，也收了极少数骈文。每篇有简要评注。按时代先后编排。 吴兴柞在《序言》中说；“阅其选筒而赅，评注详而不繁，其审音辩无不精当。”又称楚材二人“才气过人，下笔洒洒，数千言无懈慢，盖其得力于古者深矣”。可见编者的古文根柢颇深，所以取材较为恰当。过去作为少年儿童读本，繁简适中，流传较广。 书中选司马迁文十五篇，韩愈文二十四篇，柳宗元文十一篇，苏轼文十七篇，欧阳修文十三篇。选文不少是名家名作，所以它深受读者的欢迎，成为过去学子的必读教材。直到今天，还有一定的生命力。 《唐诗三百首》 清孙洙（蘅塘退士）编选。成书于乾隆二十八年（1763），是一部流传很广的唐诗选集。编选者孙洙字临西，江苏无锡人，乾隆十六年进士。该编所选的诗多是精粹之作，在唐诗中具有一定的代表性。孙洙在《原序》中说：“世俗儿童就学，即授《千家诗》，取其易于成诵，故流传不废。但其诗随手掇拾，工拙莫辨。且止五七律绝二体。而唐宋人又杂出其间，殊乖体制。”所以他选录唐诗中脍炙人口之作，如五古、七古、五、七律、五、七绝、乐府，共三百一十首，分体编排，“为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废。”后来四藤呤社本增补了杜甫《咏怀古迹》三首。光绪年间四藤吟社主人谓该书“风行海内，几至家置一编”。可见这是清代一本流行最广、影响很大的唐诗选本。 选入该书的有七十五位唐代诗人的作品（外加无名氏二人）。所选诗占《全唐诗》的一百六十分之一，份量比较合适，注意到入选作品的代表性。但选材多描写个人情怀之作，一些人民性较强的作品选得很少。如杜甫的（三吏）、（三别），白居易的乐府诗，杜荀鹤、聂夷中的一些作品，都没有入选。这不能不说是该选本的一个缺陷。 过去该书有多种版本，以陈婉俊的补注本流行较广。序言中谓注释“字梳句栉，考核精严”，“津逮后学，功匪浅鲜”。虽不无滥美之辞，但注者在辞句的出处方面，寻源探本，确尽了不少心力。解放前有喻守真的《唐诗三百首详析》，特点在于详细地讲解作意作法。由中华书局出版，解放后重印过几次。 《朱子治家格言》 朱柏庐（1617―1688）编写。朱柏庐名用纯，柏庐为其自号，江苏昆山人。明生员，由明入清。康熙时坚辞不应博学鸿词科。他的《治家格言》，世称《朱子家训》。《治家格言》是我国一部家教名作。它通俗流畅，易于普及，三百年来，在社会上广为流传，成为清代以来家庭教育的教材。 《治家格言》以修身齐家为宗旨，五百余字总结了治家处世之道。其中有些句子到现在还广为传诵，如“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来之不易”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“因事相争，安知非我之不是，须平心再想”，等等。 陈宏谋说：“古人冶家之育颇不少，独取乎是者：其言质，愚胥能逞晓；其事迩，贵贱尽可遵行。”文字质朴无华，谈的都是些日常切身的事情，没有什么深奥的道理。所以它不但流传下来，而且传播很广，影响颇大。虽没有列为正式教材，但是它所产生的影响，比有些教材还要大。 朱柏庐还有《劝言》四则，即《孝弟》、《勤俭》、《读书》、《积德》，虽然也不是教材，但是封建社会进行社会教育的一些处世准则。他谈到读书“不但记其章句，而当求其义理”；又说：“要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人。” 例如，教学生读《论语》，如果读了以后与未读时一个样，这就不算读了。他认为，一个人如果能通《六经》及性理、《纲目》、《大学衍义》诸书，固然是“上等学者”，但如果读了《孝经》、《小学》、《四书》本注，能够踏踏实实，身体力行，也是很好的。可见这本书的效用，着重在立身处世的力行方面，而不是为了求知识，广见闻。成为口头禅或猎取功名富贵的工具。 《增广贤文》 《增广贤文》选录了一些劝人处世的箴言，运用它来进行封建伦理道德的通俗教育，在民间的影响比较广泛而深远。过去有人评论这本书说：“《贤文》―篇，古谚三千。”“读了《增广》会说话。”这是民间对读书的评价。这些通俗流行的语言，有的在民间广为流传，并且作为为人处世的准则。在儿童当中也颇为流行，家长常用此书或书中的一些语句来教育子弟。 该书在开首几句就说明了编书的意图：“昔时《贤文》，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻．观今宜鉴古，无古不成今。