仪式·悲情·诗艺——黔西北地区汉语丧嫁歌的发生探究.pdfVIP

2013年第9a 毕 节 学 院 学 报 NO．9，2013 第31卷 JOURNALOFBUIEUNIVERSITY Vo1．31 (总第158期) GeneralNo．158 仪式 ·悲情 ·诗艺 — — 黔西北地区汉语丧嫁歌的发生探究 杨庆鹏 (毕节学院人文学院，贵州 毕节 551700) 摘 要：黔西北地区汉语民间歌谣十分丰富，丧葬嫁女歌谣是其中重要的组成部分。两种歌谣的场 景特征、悲情色彩有诸多相近之处，故从研究这些特点的角度点出发，把它们放在一起。究其发生与发 展，我们发现这些歌谣是作为一种仪式存在的，可以说这种存在是其得以存在和发展起点；而悲情的宣 泄则是一种内驱力，一种生命的需求；巧若天成的文学技巧又让其魅力倍增，充满 诗“艺”的吸引力。三 个要素确保了这些歌谣的生存和发展。 · 关键词：歌谣；发生；仪式；悲情；诗艺 中田分类号：127 文献标识码：A 文章编号：1673—7O59(2O13)O9—0O63一O7 对于研究对象 “黔西北地区汉语丧嫁歌谣”这个概念，我们需要作点说明。首先它不是一类独 立的体裁、体式，而是一个地域概念一 收集的民间歌谣来自于这个区域；其次，“黔西北地区”少 数民族众多，不少地方为少数民族聚居区，因而有很多原生态的少数民族语言的古歌、史诗，不在 本课题研究之列。我们研究的歌谣强调 汉“语”，一是指用汉语来演唱和传承的——尽管这些歌谣在 该区域不同的民族中都有流传，二是为了和其他民族语言的歌谣区别开来。另外，对歌谣作文学、 民俗方面的研究，我们尽量立足于文字的文本的层面，不去谈歌谣的音乐元素这个更为复杂的问 题，尽管我们也深知这些文本都不可能脱离音乐而存在。 黔西北地处乌蒙山腹地，山高谷深，森林茂密，民风淳朴，居住着汉、彝、苗、回等30多个民 族，800余万人口，交通相对落后，文化经济也相对滞后，也因此保存了多姿多彩的民间文化，尤其 民间歌谣 ，这些歌谣内容丰富，文辞优美，可以用 “养在深闺人未识”来形容。但却存在着两个方 面的问题：一个方面是其丰富性和原生性 ；另一个方面是随着社会的发展，现代意识和生活方式的 逐渐渗透，许多歌谣正在逐步消失。如 哭“嫁歌”，由于婚姻风俗的改变，婚恋 自由、男女平等观念 的普及，该歌谣已基本经消失，现在的婚嫁场面已经不举行过去的仪式，出嫁的女子也不再哭唱歌 谣 ，仅仅农村中的老年女性才知道一些。这种歌谣就在我们的眼皮底下慢慢退出人类文化的舞台。 民歌的消亡已经不是偶然现象，挖掘、整理、研究、保护正在消亡中的地方的文化遗产可谓责任重 大I1】o 黔西北地区保存着婚丧嫁娶、生老病死的诸多古老独特的习俗。我们研究的两个对象中，丧葬 歌谣是黔西北歌谣中实用性特点突出、体系性相对完整、目前保存较好的一类。相比较之下，哭嫁 歌谣的消失快得多，存在的作品少得多，真正使用场合基本没有了。 仪式和祭祀功能是民间歌谣重要实用特征，已经是现代民歌研究的共识 ，丧嫁歌谣确切地体现 收稿日期：20l3—07_03 基金项 目：贵州省教育厅高校人文社会科学研究规划项 目“贵州中西部地区民间歌谣民俗文化研究”(1oGn41)。 作者简介：杨庆鹏(197l一 )，男，穿青人，贵州织金人，毕节学院人文学院副教授，文学硕士。研究方向：中国古代文学、现代文学。 · 63 · 了这一特征。 丧葬过程中有两种歌谣，一种是哭丧歌，在丧葬仪式的每个过程中都用 ，诸如落气 (也称断 气、烧倒头钱)、合木 (做棺材)、人殓停丧、做道场各环节 (包括起道场、承孝、立幡、过殿、破 血河、救苦、解结等、开路)、送丧、复山、七七、百日、周年等。由于丧葬仪式时间长，过程也十 分复杂，哭的场次数有十次之多。从内容来说，或表达对亲人生离死别的难舍之情；或感恩