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运动及生命哲学思想分析摘要：养生思想是董仲舒思想的重要组成部分，探讨其养生思想的一个方面――养生之养形以及其对道家养形思想的吸收。 关键词：董仲舒；养生；道家思想 中图分类号：F223.9　文献标识码：A　文章编号：1672－3198(2009)04－0231－02 汉代的蕾仲舒在养生方面，一方面承接了传统儒家的养生思想，并作了适当的补充，比如董仲舒总结了孟子以善养性，苟子以恶养性，提出以“性仁情贪”的观点，董仲舒认为人生而有之的自然之质就是性，这与道家的自然主义人性论是一致的，老子认为，人的本性是自然而然，如果有人为因素作用，人的本性就会受到伤害，庄子也提出“反其性而复其初”的养性说，老庄认为人性是自然而然，不受任何外界的影响，是人的自然纯正本性。董仲舒的人性是自然之质，而这种自然之质“非人能自生，此天施之在人者也。”《春秋繁露“性三品”说，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，他强调对“中民之性”的道德教化，使他的养性说与传统儒家一脉相承。 另一方面董仲舒又吸收了道家的养生思想，使其养生思想更完整更丰富。养生既包括对有形的外在的身体的练养，也包括对内在精神领域或心性品德方面的修养。董仲舒认为君子治身，不敢违天，可见，董仲舒的养生也离不开天之大道。董仲舒以循天为纲，提倡以“利养其体，义养其心”，顺应阴阳、四时、五行的变化，从爱气致精，衣食住行等各个层面来养护身心的健康。不仅注重传统儒家道德修身，更强人的生命个体与自然的和谐一致。人与自然是处于一个不断运动变化的有机世界，任何一个环节不协调，整个系统都将无法正常延续下去。对于生命个体也一样，整个生命个体就是一个有序的小系统，因此养生要做身心兼养，形神兼养，不能破坏身体的动态平衡机制。 作为汉代儒家的门面，董仲舒养生观中的“养义”是继承先秦儒家而来。《春秋繁露“天之生人也，使人生义有利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵於心，故养莫过于义，义之养生人大于利。”董仲舒的“义利”养生观使人根本无法摆脱以礼为准则的儒家伦理道德的束缚。孟子《尽心》曰：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”孟子认为道的精神实质是仁义，他的养生思想继承了孔子，荀子也认为道的内容是礼义辞让忠信，既然它们是道在人伦领域的体现，那么人就应当依道而行，隆礼重法，修身养性，完善自己的人格。 养生是人与自然，人的有机体自身的相互作用，和谐共存的过程。如果冠以礼治的枷锁，则不能真正起到养生的效果，儒家养生的基调决定其养生只是形式上的内修，而非完全意义上的养生。儒家的养生观内容上比较片面、单一。但是，董仲舒看到了养生的基础――养形。人的价值体现首先要有一个完整的身体，俗话说：身体是革命的本钱。保全了生命，才可能谈及对生命的保养。因此保命是养生的前提，有了生命之后，便要追求形体上的完整，精神上的健全，以便延年益寿，提高生活质量，养形与养神两手都要抓两手都要硬。正确合理的养生是形神兼养。 关于养生之养形体，老子主张：“贵身”。《老子》曰：“宠辱若惊。贵大患若身。何为贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患?故贵以身。为天下奇，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。”一般人汲汲追求身外的名利，不顾惜自身，而老子却孜孜珍爱个体的生命。庄子则提出具体的养形之说《庄子“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正。必静心清。无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”通过不疲劳人的形体，不动摇人的精神，来实现人的长寿。董仲舒虽然没有像老子那样直接提出“贵身”，像庄子那样直接提出养形学说，但是其养生思想的字里行间充满着对身体的珍爱与保养。 首先，董仲舒把养生提到天的高度。《春秋繁露“天生之，地养之，人成之”，“无衣食则亡其所以养”，上天生长了人类，大地养育了人类，民以食为天，没有了衣食，人类的日常生活将无法维持，即便可以维持一段时间，最终生命还是不会长久。《春秋繁露“循天之道以养其身，谓之道也。天有两和以成二中”，“中者，天下之所终始也：而和者，无地之所以生着也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”因此“能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。”中是天地的始终之除。而天地生成的原因在于和。中和之道是修身的基本原则，因此用，中和之道治理天下，此天下将是至德之世，能以中和养身的人，他的寿命会达到极至。庄子也曾强调“和谐”养生。董仲舒在黄老道家的基础上，提出许多中和养生的观点：《春秋繁露“天地之道，虽有不和者，必归至于和”。“虽有不中者，必止之于中”，“顺天之道，节者天之制也，阳者天之宽也，阴者天之急也，中者天之用也，和者天之功也”故“物生