从四大民瑶看明清以来quot;南岭走廊quot;的族群互动与文化共生.pdfVIP

第30卷第2期 中南民族大学学报(人文丰主会科学版) V01．30No．2 ofSouth—Central for andSocialSciences) 2010年3月 Journal UniversityNationalities(Humanities Mar．2010 从四大民瑶看明清以来 “南岭走廊’’的族群互动与文化共生 刘秀丽 (中山大学人类学系，广东广州510275) 摘 要：作为南岭民族走廊上的一支特殊族群，明清时期湖南江永的四大民瑶承担着扼守湘桂边界的军事重 任，与周边的汉族土人、广西境内的“远瑶”等族群形成持续的互动，在族群互动中不断吸纳和采借周边族群的文化 元素并生成了自身的民瑶文化，各族群在互动中形成文化上的共生。 关键词：四大民瑶；“南岭走廊”；族群互动；文化共生 中图分类号：K280．64 文献标识码：A 作为中原与南岭的交界地带以及汉族和南方少 如果说以往对西北走廊的研究侧重于其交流 数民族互动往来的主要通道，“南岭走廊”的提出有 其重要意义。早在20世纪80年代，费孝通先生便提以为，对南岭走廊的研究应关注它的“互动性”—— 出这一概念，作为与“西北走廊”、“藏彝走廊”相并列 它是民族迁徙的重要通道、是中原汉文化南下和苗 的三大民族走廊之一[1]，用以指五岭山脉及其附近 瑶文化南移的必经之路。湖南省江永县四大民瑶的 的山地和低谷，是壮侗语族、苗瑶语族各民族的聚居 形成与发展及其与周边族群的互动，正是这一特性 区，也是中原汉族移民南迁的必经之地及移居之地。 的极好体现。 针对南岭走廊的特点，费孝通先生指出在方法上要 一、四大民瑶的形成 加强民族互动关系的研究，即“从中华民族这个整体 在湖南南部、湘桂交界的江永县西南境，有扶 来看各民族间的往来变动，怎样影响它们的形成、合 灵、清溪、古调和勾蓝“四大民瑶”。费孝通先生1988 并和分化……从动的、变化的观点来看问题”[2]。 年来江永考察时看到，“那里瑶族大概可分为三类： 以往关于民族走廊的研究主要集中于“西北走 高山瑶、平地瑶和已经和汉族混合了的瑶胞，，[引，费 廊”与“藏彝走廊”，如王明珂的《羌在汉藏之间—— 老所说的“已经和汉族混合了的瑶胞”即指“民瑶”。 川西羌族的历史人类学研究》便是研究民族互动的 四大民瑶的形成当在元明时期。《元史》中有对扶灵、 典范之作；以理论研究见长的王铭铭教授近来也加 清溪等瑶人招降的记载，时间发生在泰定三年(1326 入到这一行列，其近著《中间圈——“藏彝走廊”与人 年)：“庚午(五月)，乞住诏谕永明∞五洞蛮来降”， 类学的再构思》可以说是从视角上对藏彝走廊研究 “乙卯(十月)……扶灵、青溪、栎头等源蛮为寇，湖南 提出的新探索。在关于族群关系的研究中，特别是近 道宣慰司遣使谕降之。，，[朝但一次劝降并未成功，“四 20年来，华南、西南、东南等以地域为单位的研究掀 年四月，永明县境瑶贼复叛，寻寇广西之全州，守将 起一个又一个浪潮，黄淑娉教授的《广东族群与区域 讨捕之。至正初，县境瑶僮乘乱窃发扰害乡村者数十 文化研究》、周大鸣教授的《珠江流域的族群与区域 次。八年，林兴祖遣道州路总管以手版谕之，皆以兴 文化研究》等都将研究触角深入到广阔的南岭地区， 祖廉洁爱民，遂贴服，四境获安。蚍明 为下一步展开南岭民族走廊研究奠定了基础。 明朝定鼎以后，朱元璋继续对瑶人实行招安： 收稿日期：2009一09—24 作者简介：刘秀丽(19