从文化认知、文化自信到民族认同的转化与整合——壮族认同教育新论.pdfVIP

2012年11月 湖南师范大学教育科学学报 V01．1lNo．6 ofEducationalScienceofHunanNormal NOV．，2012 第11卷第6期 Joumal University 从文化认知、文化自信到民族认同的转化与整合 ——壮族认同教育新论 杨丽萍 (广西师范大学教育科学学院，广西桂林541004) ．摘要：文化认知是文化自信的基础；文化自信是民族认同的根基。壮族在历史上没有完成民族内部的文化整合，尚未实 现从文化认知到民族认同的转化、交融与整合。虽然壮族人知晓自己的民族身份，但是，不甚了解壮族世代一脉相承的民族发 展历程和杰出文化成就，因此，应当强化壮族历史文化的认知教育，以文化认知为起点，以文化自信为纽带，实现从文化认知到 民族认同的转化，建构理性的壮族民族认同。 关键词：壮族；认同；民族教育；文化认知；文化自信 中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1671—6124(2012}06—0026-05 善，更重要的是缺乏宏阔的视野和学科理论的指导， 一、引论 教学内容肤浅，壮族学生不清楚壮族文化的来历、形 文化是民族智慧的结晶，民族是文化的创造和 成过程、所具有的特色及其发展方向，对壮族文化缺 乏整体的有历史纵深度的感知，导致教学效果不明 传承的主体。文化认知(CulturalCognition)与民族 显。笔者重点调查的广西武鸣县各类学校，壮族文化 认同或称族群认同(ethnicidentity)密切相关。认知 是一种相对客观的心理过程，认同更多的是一种主 教育侧重点是语言、民歌、民族体育和武鸣当地的风 观的价值判断和文化选择。特定的民族成员在对本 土民情，各学校往往以语言教育代替文化教育，过于 民族文化进行感知、注意、记忆、思维的过程中，形成 功利地将壮汉双语教育目标简化为向汉语文学习过 对本民族文化的基本概念和认识，通过实现文化自 渡[1|，忽略对壮族文化的学习；以局部的风土民情熏 觉，确立文化自信，进而形成对自己民族的身份确 陶代替整体的民族文化认知；以无足轻重的风物介 认、情感归属和心灵依附。 绍代替民族文化杰出成就的体认；以零散的当地历 当前壮族认同教育呈现局部性、零碎性、片面 史知识代替系统的民族演进历程的传授。民族文化 性、表面化、功利性等特点。壮族人尤其是壮族学生 有限度地渗透到语文、历史、音乐、体育等课程当中， 对本民族的文化认同主要从家庭生活、村落文化空 如一年一度的武鸣“三月三”歌节期间，让1000名 间、宗族的族谱和口头传说中习得。这种认知，客体 武鸣高中学生穿上舞台化的民族服装，参加跳属于 不全面，贮存的信息支离破碎，只知道一些局部的民 “壮族”的竹竿舞活动，算是壮族学生对民间习俗的 俗文化事象，甚至被一些假象所迷惑，造成文化的误 真切体验。 读和曲解。 这种认知途径和模式的逻辑结果是造成壮族文 而在学校教育体系中，壮族文化认知教育得不 化认知的片面甚至错误，造就“空壳化”“标签化”的 到应有的重视，经费支持力度不够，激励措施不完 民族身份和民族认同。要改变这种状况，需要强化壮 收稿日期：2012—10-12 基金项目：国家社科基金教育学项目“少数民族学生国家认同和文化融合研究”EBMAll0097]；广西师范大学“基础教育 课程与教学研究”重点课题“新课改背景下高师院校教师教育课程改革研究”[JS2011006] 作者简介：杨丽萍(1968．)，女，广西全州人，广匮师范大学教育科学学院琶4教授。 族的文化认知教育，采取切