为何研究灾疫文化——探求当代灾疫的治本之道.pdfVIP

为何研究灾疫文化? ——探求当代灾疫的治本之道 唐代兴 [摘要】自进入21世纪，日益全球化和日常生活化的当代灾疫，成为一个世界性难题。为全面解决这一世界性 难题，必须展开灾疫文化研究。灾疫文化是人类应对灾疫所形成的物质成果和精神成果的总和，它实质上是一 种人类生存的自救文化，对它进行研究必须以灾疫为对象，围绕灾疲防治而展开，并以当代生境重建、生态家园 重建、生态文明建设为追求目标，以开辟可持续生存式发展道路，推进低碳社会建设为基本方式。灾疫文化研 究的首要任务，是对伴随人类文明而产生并发展的灾疫文化予以理性总结，以为当代灾疫防治提供历史经验、 方法和智慧。 【关键词】灾疫文化；灾害文化；疫病文化；生境重建；生态文明 中图分类号：C958．1 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2011)11制I—06 基金项目：国家社科基金一般项目“灾疫伦理学：通向生态文明的桥梁”(09BZX058)后续研究成果。 作者简介：唐代兴(1956一)，男，四川广安人，四川师范大学文学院教授、灾疫文化研究所所长，研究方向：生态理性哲 学。四川成都610066 自汶川地震后，灾疫伦理一直成为笔者思考 讲，文化或文明是一个复合整体，其中包括知识、 的重心。在对频频爆发的当代灾疫予以伦理审查 信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员 与检讨的过程中，笔者愈亦发现面对当代灾疫之 所具有的其它一切能力和习惯。”【lJ(¨’泰勒从经 难这一世界性难题，要寻求到根治之道并获得全 验出发，把文化看成是一个无所不包的“复合体”， 民化防治行动，则应该从文化角度来审查。因而， 这个复合体的核心内容有三，即知识、习惯、能力。 灾疫文化研究成为必然。 泰勒对文化的定义，仅仅是经验描述，缺乏对 文化的功能定位，英国的另一位人类学家马林诺 一、审视灾疫文化的开放性视域 夫斯基则弥补了这一缺陷，指出“文化不过是人类 (一)“文化”概述 有组织的行为”：“人类就这样建立起一个新的自 灾疫文化，是人类文化的具体内容，也是人类 造环境，反过来他又让自己的机体再适应于这一 文化的构成形态。要思考灾疫文化，首先需要理 环境。这一新的环境遵循着自己的定数，其中存 解文化，以为其提供一个正确的审视视野。 在着文化进程、文化结构以及一致行为之效率的 “文化”一词源于拉丁文cultura，英文为eul— 法则。从此，文化不可避免地成了一个强加于人 ture，德文为kulture，意为对土地的耕作，即耕耘和 的新强制因素的根源。……在真正现存的人类生 培育的意思，后引伸为对人的培养、教化、发展等， 活中，从来没有一个人是独自活动的。他永远是 具有修养、文雅、智力发展和文明等含义。由此不 某一集团，更确切的说是数个集团如家庭、邻里、 难看出，“文化”概念具有双重词源语义：首先，它 同事、城市、民族和主权国家中的一分子。这话适 是指人力作用于自然界，对自然事物进行加工、改 用于最原始的野蛮人、大学教授、砌砖工和共产党 造，使之适用于自己；其次，它是指人通过这种作 员、纳粹分子或法西斯极权主义者。因此，一种文 用于自然界的行动而实现了对自身进行训练的活 化是由一个相关的机构制度系统在起作用。一种 动。概言之，文化既是人作用于自然界的积极成 文化的价值体现在它的理想、神话、政治结构和经 果，同时也是作用于自己(人本身就是具体的自然 济思想中；其媒介通过和谐的合作和制度的作用 形态)的积极成果。英国