边地民间的奇特风景——评迟子建的《群山之巅》.pdfVIP

2016年12月 河南工程学院学报(社会科学版)Dec．2016 OFHENANUNIVERSITY 第3l卷第4期 JOURNAL OF SCIENCE V01．31 No．4 ENGINEERING(SOCIALEDITION) 边地民间的奇特风景 ——评迟子建的《群山之巅》 周越强 (广西师范大学文学院，广西桂林541000) 摘要：迟子建新作《群山之巅》描绘了边地民间的奇特风景。之所以称“奇特”，从内容上讲，在于它本身包含的 大量因果报应的朴素的民间信仰和宗教逻辑；从人物形象上讲，在于它不仅讲述了众多平凡小人物身上非同寻常的 地方，同时也塑造了凝聚作品灵魂的中心人物；从语言和叙事角度上讲，在于它夸张的语言和寓言式的叙事逻辑；从 情感上讲，在于作者对小说人物感伤情感的捕捉与精准表达。 关键词：迟子建；《群山之巅》；边地民间；因果报应 中图分类号：1207．67 文献标志码：A 文章编号：1674—3318(2016)04—0078—05 中外许多作家在进行文学创作的初阶，因为长 王秀满的口，就像是老年痴呆以后的安玉顺会在睡 期浸漶在故乡水土风物之中，往往有意无意中都会 觉前叫一声“阿弥陀佛”一般，更有佛教文化融人民 受到文学地理的感召，书写自己记忆中的故乡，而且 间发酵以后的味道，而非对佛学本身学习的结果。 这故乡渐渐脱离实际意义，因记忆的选择性、过时、 所以就有了绣娘酒后打猎把黑漆漆的木墩当成野 失误和变异，以及文学创作过程中的便宜而自成一 猪，一同扫射，看着木墩不倒，还对着木墩说“轮到 体。迟子建在《群山之巅》中构筑的中国北世界是 你转世了，别硬挺着了——”o的笑话。六祖惠能 奇幻诡谲的，当大多数作家寓居城市，直面人、事的 曾避身于一群打猎者当中，可见猎人本身并不为佛 时候，这种充斥着式微的边地民间独有的奇特风景 家所弃，但六祖当年仅吃肉边菜——杀生固不为慈 在作者笔下显示出坚挺的魅力。 悲之心所容；转世是佛家观念，但杀生是俗世的行 为。绣娘这句话将两者混在一起或许是这个笑话真 一、以因果报应为基的生活法则 正的包袱所在。 因果报应是一种影响广泛的信仰。《涅榘经》 小说中关于因果报应的讲述非常多：辛欣来一 讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之 直觊觎安雪儿，心里不平于自己的身世和安家的英 报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报； 雄光环之间的落差，在失手用从不沾血的斩马刀杀 三速报，眼前作业，目下受报。”…《太上感应篇》也 死养母后，闯进碑房破了安雪儿的身子和她身上的 讲：“祸福无门，唯人所召。”心。又如俗话说：善有善 神性传说。对于安雪儿的遭遇，村民们认为是安雪 报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切 儿那个双手沾满鲜血的身为法警的父亲安平所招致 全报。 的冤魂附身辛欣来所为。第十一节专注于讲述辛永 在《群山之巅》中，流传世俗乡间的因果报应理 库早年的故事，提到了辛永库在儿提时代堕民生涯 念并不严格等同于佛教的三世因果论，它并没有明 中，有一次跟随母亲去哭丧，偷吃了上供的馒头，喝 确的宗教的旨归，仅仅是如同氧气自然存在于空气 光了长明灯的菜籽油。而牟家在发丧之后连遭不 当中一般，成为乡民日常生活中形而上的一部分。