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中国民间信仰里几种伐树禁忌〔摘要〕 中国民间信仰里的某些文化观念，虽有着神秘主义的成分，但在作用于民众心理和行动方面，又有保护山林和维护生态平衡的一面。如中国民间信仰里伐树的禁忌，是一些自古以来即存在于社会中的信仰风俗，在经历了一系列社会和政治变迁之后，直到近代仍然在心理和行为方面作用于民众。 〔关键词〕 中国民间信仰；伐树；禁忌 〔中图分类号〕K203;B933 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2012）05－0198－07 以民间信仰的视角观察中国传统社会，近年来已成为了社会史研究中的一个重要领域，在研究方面取得了相当的成绩。但这些成果主要集中于民间信仰与社会空间的建构、民间信仰与乡村社会的整合及秩序、民间信仰的演变与地方社会的变迁等方面。①而在民间信仰与区域社会的环境、资源之间的关系，及对民众思维方式、生活方式的影响等方面的研究较为薄弱。②在研究方法上，社会人类学、社会学、民俗学等学科，是中国民间信仰研究的主要方法，而传统的史学则受到某种程度的忽视。〔1〕事实上，中国早期民间信仰研究中传统史学是人们常用的方法之一，如柳诒征、许地山、胡朴安等人的研究就是传统史学的理路。〔2〕传统史学的理路，其特点就是完全从史料出发，引经据典，考察一种信仰或仪式的来龙去脉，对一些全国性的信仰特点进行勾勒，描述民间信仰事象及其类型，使人们深入了解民间信仰所蕴含的许多特征、功能，以增进人们对中国传统社会的理解。 中国是世界上民间信仰最为兴盛繁多的国家之一，大量远古资料和浩瀚文献可以充分证明这一点。中国的民间信仰大致有以下几类：自然崇拜、祖先崇拜、功臣圣贤崇拜、宗教派生下来的诸神崇拜。从社会史角度看，中国民间信仰里的某些文化观念，虽有着神秘主义的成分，但在作用于民众心理和行动方面，又有保护山林和维护生态平衡的一面。本文以传统的史学研究方法，通过对不同时期典籍史料的考察及碑铭资料的读解，对中国民间宗教信仰中的山林保护意识的文化功能作简单的钩沉，谈谈中国传统社会在伐树方面一直存在的若干禁忌，通过这一社会文化现象增加一点人们对中国传统社会的了解。 一、在传统社会里禁止侵伐神社、神庙之树 在中国传统天人观中，人与自然秩序的信仰活动占有相当重要的地位。其中，古代中国的民间信仰中最普遍的形式是所谓的“社”。在古代，社祀为一国最重要的祠典，也是相当重要的民间祭祀活动。《礼记?祭法》：“王为群姓立社为大社，王自立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。”〔3〕劳干先生认为，“社的祭祀是古代平民祭祀中最重要的一部分，扩大起来就成为一国之社稷。”〔4〕社的存在应推至上古，其影响直到近代，民国《荣县志》云： 祀者国之大事，礼家尽详言之。延及今日，匪惟淫祀满野，即朝廷所颁礼典，能立义者几何？然《祭法》：大夫以下成群立一社曰置社，月令命民社盖古百家以上，共立一社曰里社，二十五家立私社，皆民社也。今凡村聚神祠，或系会馆，或当公所，其在古法，即民社与？国变后二三年，有妄子意媚袁氏，据蜀发令，括庙产，粥官地。乌呼，妖孽也，神所恫也。〔5〕 社作为民间信仰活动有一个主要的特点就是和树有密切的关系。《墨子?明鬼》下：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，曰……必择木之修茂者，立以为菆位。”《校注》：“刘逢禄云：菆位，社也。王云：菆与丛同。位当为社，字之误也。《急就篇》祠祀社稷丛腊奉。丛，一本作菆。颜师古曰：丛谓草木岑蔚之所，因立神祠。即此所谓择木之修茂者立以为菆社也。《秦策》恒思有神丛，高《注》曰：神祠丛树也。《庄子?人间世》篇曰见栎社树，其大蔽牛，《吕氏春秋?怀宠》篇曰问其丛社大祠。”〔6〕可见远古时代，丛木为社，已是一种风俗。《荆楚岁时记》中说：“社日，四邻并结综，会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。〔7〕劳干先生在《中国古代的民间信仰》一文中也指出:“自周汉以来，社祠多依社树，直到《大唐开元礼》，尚称应设馔之家先修理神树之下，以及神社之席设于神树下，表示唐代的社依唐时的礼应当有树”。〔8〕可见神社之设依树而立是从周汉到唐代一直沿袭的传统。社树被中国古人赋予某种象征意义，而受到膜拜。《礼记?檀弓下》：“古之侵伐者不斩祀”〔9〕，说明即使处在战争的特殊时期，祀树也是得到保护的。《淮南子?说林训》说：“侮人之鬼者，过社而摇其枝。”〔10〕是因为古人认为像鸟的灵体可以歇在上头。“摇其枝”正表现了像鸟的鬼神是住在社坛的树上。许地山认为： “侮字注作病字解，但作本字解，意义也差不多，目的是要摇动树枝，使住在上头的鬼神感觉不安而已。闽粤犹留古风，社坛必有树，凡无主的神主都可以送到社坛上去；招魂，叫惊，都在社坛上举行，也是信神灵鬼魂等都住在社里的表现。神主必得用木质，也是信祖灵鬼魂等都住在社里