《近代中 国陋俗文化嬗变研究》师范教育.pdfVIP

第 1 页 一 、文化 的界定及文化 的精华与糟粕 （一 ）文 化 类 型 说 人类创造 了文化 ，而文化又反过来从正面或 负面给人类及人 类社会 以重大影 响 。当我们浮光掠影般地仅 凭直觉而缺 乏理性辨 析和逻辑推理去面对文化 的时候 ，它似乎是极为简单 的常识 ，简 单得往往使人不屑一顾 。然而 当我们拂开那种笼统 的似是而非 的 直观层面 ，就 即刻发现文化蕴藏着无 限的复杂 。它 的复杂就在于 这个社会科学家和人文主义学者经常使用又在 民间得到广泛流行 的词语是一个说 明人类行为和人类历史 的最广泛 的概念 ，它所涉 及 的不是一种单项事 实 ，而是在普通事物 中不 同层 次上 的不可计 数 的多种事项 ；它 的复杂还在于文化 的内容是描述人类在 复杂迷 离和纷繁斑驳 的发展过程 中所取得 的所有成就 ，它显示 了人类在 数十万年 间获得 的关于人类 自己，关于世 界和与人类共 同享有这 个世界 的其他生物 的一切知识 ；它 的复杂更在于文化 的运用极为 广泛 ，而人们对 它认识 的视角又往往不 同，这就导致文化 内涵和 外延 的不确定性 ，从而造成 “文化 ”的歧义 。正 因为文化是这样 一个复杂现象 ，所 以要研 究文化 ，就必须首先界定文化 。又 因为 文化 的复杂 ，至今为止 ，还没有一个能够被普遍认 同的文化界定 。 第 2 页 事实上，并不存在一个包涵绝对真理的绝对科学的文化概念 。但 又不能因而要求人们放弃对文化 的探讨 。人类是在特定历史环境 和认识水平上来探索文化 的，人类认识既有局限又有所进化 。因 此对文化探索亦既有局限又有所进化。应当强调，虽然很难有一 个永恒的文化概念 ，但这绝不妨碍我们去界定文化 ，其实对文化 的每次较科学的界定，都是对人类认识文化本质的一次推动和促 进 。考察历史，不难发现 ，人类从上个世纪开始对文化 的探索从 未 间歇过 。从 年德 国学者 克莱姆 （ ） 所 著的 《普通文化史》一书算起 ，迄今文化科学 已形成 了一 门包含 文化人类学、社会学、文化学和文化史学等多个分支的交叉学科。 一个半世 纪里 ，人们 围绕着 “文化 ”著书立说 ，所界定 的 “文 化 ”千姿百态 。美 国人类学家 克罗伯和 克鲁克洪在 《文化概念 ：一个重要概念 的回顾 》一文 中统计 了从 年至 年 间，提出的文化定义约　 种 。 年代后，文化探讨在各 国展开，文化定义的数 目已不可粗略统计 了，或许 已有几百种 以 至上千种之多。 《文化概念：一个重要概念的历史回顾》中分析 了 个文化定义，并据各 自的侧重点将它们大致划为描述性的、 历史性的、规范性的、心理性的、结构性的、遗传性的六大类。最 早给文化界定的是英 国杰 出的人类学家、文化史和人类学进化论 学派的奠基人泰勒 （ 。他先后给文化下 过两个定义， 年他在 《人类早期历史与文化发展之研究》中 曾对文化界定过。而 年他在 《原始文化》中所下的定义至今 仍被学术界广泛地引用，他说： “所谓文化或文明乃是包括知识、 信仰、艺术、道德、法律、习惯 以及其他人类作为社会 的成员而 获得的种种的能力、习性在 内的一种复合整体。” 这个定义强调 ①张立文 ： 《传统学导论》， 《上海社科院学术季刊》 年第 期 ②庄锡 昌等编 ： 《多维视野 中的文化理论》第 页 。浙江人 民出版社 年 第 版 。