壹、哲学人学.doc

壹、哲學人學 當代有關人的知識非常廣汎，而且相當混亂，社會學、自然科學、心理學、政治學、哲學，對人都有一些理論，但對「人是什麼」的說法不一致，甚至互相矛盾，人的科學已面對一個危機，但各界對此危機的性質都不太清楚。欲對此危機有比較清楚的概念，我們必須對人做一個徹底的反思，也就是說認識人是誰？人性是什麼？而這些都是哲學問題；此謂，我們需要哲學人學。但面對這麼複雜的情況，哲學人學如何可能？這也是本課程設法探討的一個方向。 一、概論 一般在概論所要回答的，是這個課程是什麼，即課程的定義。定義涉及探討的主題（the subject），方法、內容、範圍等，一方面建立課程與其他學科的關係，一方面釐清與其他學科的不同，即一般所謂的質料對象與行形式對象；質料對象即學科的內容，而形式對象即其觀點與方法，二者的關係構成課程的意義。意義是由語詞的所指，與使用時的方式與用意，所以探討哲學人學的意義，必須從「哲學人學」的語言層次進入思想層次，所以我們先說明詞意，繼而是這概念的淵源、然後是與其他學科的異同，最後說明為哲學人學的定義與方法。 詞意：只做簡單的介紹 Psychololy（psyche）魂、rational psychology 、antrhopology 人類學、philosophical anthropology（哲學人類學）、philosophy of mind（心靈哲學）、philosophy of man（哲學人學）、philosophy of human being（哲學人學） 　　哲學人學最廣泛的意義，指對人做哲學性的探討。如此，「人的哲學」探討的範圍非常廣泛，包含所有哲學家對人及人的行為所做的的說明，如柏拉圖論魂的三等級、多瑪斯對人靈魂的理論；靈魂是人身體的形式，人位格之說法；笛卡兒之心／物二元的理論，休謨的主張：人是一梱知覺；沙特的說法：人是一團無用之熱火???等。一般而言，康德之前是以哲學理論說明人，所用的名詞如實體、屬性、形式、質料、本質／存在等名稱，其重點是人之本質或本性，是屬於哲理性的知識，自然科學的興起，學者設法把人生理及其他的科學拎領域的發現，與哲學思想綜合，使人的哲學也較為複雜。 2?哲學人學的淵源 　　　ａ?近代哲學人學的淵源：康德的「人極限的哲學」 （一）康德寫了一本書名為《從實踐面論人類學》（Anthropology from a Pragmatic Point of View），在他所著的《邏輯導論》（Introduction to Logic）廣泛的討論人的哲學。 （二）「實踐的哲學人學之定義」：根據康德的說法是實驗科學的知識，科學知識是按照康德所理解的科學知識，由先驗形式及理性的先驗原理綜合而形成的知識，即以哲學整合有關人之各種現象與發現，及人之活動與表現。 （三）在《邏輯導論》中，康德詢問：「人是什麼？」回答問題時，根據康德在各種後期的著作，可綜合如下： （1）說明哲學：「哲學是建立人之一切知識及人之理性的功用、與人理性終極之目標的關係。理性之終極目的既是最高目的，其他都應附屬於理性，由它而統一。」 （2）由此基本問題而衍申其他問題，如： 我能認識什麼？我應該做什麼？我可以希望些什麼？人是什麼？ （3）「人是什麼？」的答案在形上學中，第二問題的答案是倫理學，第三個問題是宗教學，第四個是哲學人學。 （4）由於前三個問題與哲學人學有關，哲學人學應是基 礎 　　　（四）康德思想的特點 （1）從批判的角度探討，即批判人理性的限度而論哲學人學。 （2）思辨理性之限度使其綜合能力受限制，也使實踐理性本身受限制，因此形上學、倫理學、宗教學的基礎是「有限性的哲學人學」或「人類極限之哲學」（Philosophy of human finitude）。海德格嚴格的批判康德，說他本欲以人之想像，綜合人心靈的一切活動，對人有一個整體觀，解決笛卡兒的心物二元論，結果不如他意；雖然如此，當代的哲學人學大部份是繼續康德的批判路線：如以意識為反思的起點。 　　b?類似人的科學 　　（一）十九世紀自然科學與人文科學之發展，對傳統的理性心理學帶來極大的挑戰。 　　（二）新的定義：從哲學角度詮釋有關人性與人之條件之各種科學發現。 　　（三）哈伯瑪斯：哲學人學整合有關人之科學的知識，如心理學、社會學、考古學、語言學等與人及其成就有關係之知識，對這些特殊科學之結果，做哲學性的詮釋以成為它們的起點。 （二）哲學人學的任務 （1）Max Scheler：（有人稱之為哲學人學之始祖），在 “Man’s Place in Nature”這本書中說，我們必須仔細描述人的一切成就，以理解人基本的結構，人是有意識的存有者，而意識是精神性的表現。 （2）人與動物相似，但人從其活動，發現人與動物不同。 ==人能使用工具：科技活動。