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打开认识社会之门金钥匙上一期《中国青年》在《一个“幸运儿”的不幸》一文中记叙了这样一个真实的故事：一个在“经历”和“理想”两栏内几乎都是空白的大学生，在各种错误思潮袭来时缺乏根基，刚刚接触到存在主义的片言只语，便去叩打死亡的大门。他被抢救过来后的第一句话竟是说：“你们知道萨特吗？””知道存在主义吗？”“死才是最好的归宿！” 人们不禁要问，这个“幸运儿”的不幸到底在哪里？有人说，他不该接触存在主义哲学；也有人说，他的人生少经磨难，过于平坦，以至一朵小小的浪花，就会使他的生命之舟倾覆。我以为，归根结底，他的不幸在于缺乏正确的精神支柱，在于没有掌握认识人生道路的科学思想武器，以至当存在主义邪风袭来时，差一点被刮进死亡的深渊。 认识人生需要思想武器，解剖社会更需要思想武器。复杂的社会关系把生活在地球上的人们连结成一体。纷纭的社会现象有时就象一座令人目眩的迷宫。世事沉浮，朝代更迭，究竟是什么力量在起作用？社会历史是偶然事件的堆积，还是循着固有的规律发展？人们迥然不同甚至互相敌对的动机背后，隐藏着什么动因？各种社会学说竞相冒出，各种社会思潮纷至沓来，该如何看待、怎样分析？……不少青年人在苦苦求索。有的青年幻想从资产阶级启蒙主义思想家那里发掘治国良策，或者从存在主义、弗洛伊德主义、社会达尔文主义等现代西方哲学思潮中寻找思想武器。但是，一切资产阶级哲学，不论是启蒙时期的，还是现代的，虽然有的在历史上曾起过进步作用，有的也包含有思想的闪光，从总体上说都属于历史唯心主义的思想体系，都不能成为无产阶级和劳动人民的思想武器。 什么是认识人生，剖析社会，指引我们四化建设的最科学、最先进、最锐利的思想武器呢？这个武器，就是马克思主义的唯物史观。 谈起历史唯物主义，我们会很自然地想到恩格斯在马克思墓前的演说。恩格斯特别指出了马克思对人类最重要的两项卓越贡献：一是发现了人类历史的发展规律，即建立了历史唯物主义；二是发现了剩余价值。列宁也认为建立历史唯物主义是人类科学思想中的最大成果。 历史唯物主义的建立为什么具有这么重大的意义呢？让我们先回顾一下历史。 马克思主义以前，在社会历史领域，历史唯心主义一直占着统治地位。孔子就说过：“死生有命，富贵在天”，认为从个人的活动到社会的变化，都是由“老天爷”决定的，人们只能“听天由命”。这种历史观叫“宿命论”。还有一种观点，认为历史是帝王将相、英雄豪杰创造的，也就是“英雄造时势”。这种历史观叫“唯意志论”，又叫“英雄史观”。根据这些荒谬的观点，劳动人民在旧社会受苦受难，不是根源于剥削制度，而是上帝的安排，“命中注定”，或者是由于开明的君主尚未出现。不仅唯心主义哲学家是这样看的，就连以往的唯物主义哲学家也这样看。被称为战斗的无神论者的十八世纪法国唯物主义哲学家，一旦到了历史领域，还是认为“意见支配世界”。费尔巴哈是马克思以前最后一位杰出的唯物主义哲学家，但在历史领域，他主张建立一种“爱”的宗教来代替上帝的宗教，认为这是摆脱社会冲突，消除灾难罪恶的唯一途径，同样陷入了唯心主义的泥坑。一切唯心史观，不论采取何种形式，都有一个共同点，即把某种精神、思想看作是社会发展的决定力量，也就是社会意识决定社会存在。 历史唯物主义把历史的颠倒重新颠倒过来，肯定社会存在决定社会意识，宣告了唯心史观的破产，并把唯心主义从最后一个避难所里赶了出来。唯物史观“第一次使人们有可能极科学地对待历史问题和社会问题”，“第一次使我们能以自然史的精确性去考察群众生活的社会条件以及这些条件的变更。”（列宁语）历史唯物主义认为，社会存在和发展的基础，不是神，不是个人的意志，而是人们的物质生产，生产方式决定着人们的政治生活、精神生活，以至于整个社会生活；人民群众是历史的真正创造者。唯物史观不仅阐明了社会发展的一般规律，而且揭示了共产主义代替资本主义的客观必然性，并且找到了实现这一根本变革的道路和物质力量。由此，共产主义的胜利，就不再是幻想家的臆造，也不是某个天才人物的偶然发现，而是根据社会历史规律得出的科学结论。社会主义于是从空想变成了科学。这种崭新的历史观，使无产阶级和劳动人民懂得，旧社会受苦受难的根源，不是“命中注定”，不是任何精神的因素，而是由于剥削制度；要摆脱苦难，不是去祈求上帝，也不是等待哪一位开明君主的出现，而是依靠自己的力量，改变社会存在，推翻剥削制度。所以历史唯物主义一产生，就立即成为无产阶级和劳动人民进行革命斗争的强有力的思想武器。 历史唯物主义是马克思主义哲学不可分割的组成部分。没有辩证唯物主义，没有唯物主义和辩证法的有机结合并推广运用到历史领域，当然就不会有历史唯物主义；如果没有历史唯物主义，唯物主义和辩证法只限制在自然领域里，它便是不彻底、不完备的，也就没有严整的辩证唯物主义。马克思在建立科学的思想体系和完整