古代文学第一讲：绪论和神话(13年2月27日).ppt

中国古代文学 先秦两汉魏晋南北朝 （2013年春季学期） 参考教材： 袁行霈主编：《中国文学史》，高等教育出版社。 章培恒、骆玉明主编：《中国文学史》，复旦大学出版社。 郭预衡主编：《中国古代文学史》，上海古籍出版社。 朱东润主编：《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社。 绪 论 第一节 中国文学的源头 源头可上溯到文字产生之前的远古时期 称之为传说时期的文学 它的样式是人们口头流传的远古歌谣和神话 注意辨别真伪 传说时期文学的结束——文字的产生 最古老的文学样式之一——诗歌的诗、乐、舞三位一体 《墨子·公孟》：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” 《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。” 《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。……诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’” 第二节 先秦文学的形态 先秦文学的界定：秦统一之前，即公元221年之前的中国文学 中国文学史的分期：三古、七段法和双视角 上古期：先秦两汉（公元3世纪以前） 第一段：先秦 第二段：秦汉 中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪） 第三段：魏晋至唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶至南宋末 第五段：元初至明中叶（正德末） 近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期） 第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840） 第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919） 双视角： 三古七段是一个视角，朝代分期是另一个视角，合称为双视角。 先秦文学的形态之一：文史哲不分 “宣王喜文学游说之士”（《史记·孟子荀卿列传》） 孔子说：“君子不器。”（《论语·为政》）《庄子·天下篇》说：“不该不遍，一曲之士也。” 钱钟书《灵感》：“‘支那学’者严肃地回答：‘亲爱的大师，学问贵在专门。先父毕生专攻汉文的圈点，我四十年来研究汉文的音韵，你问的是汉文的意思，那不属于我的研究范围……’” 先秦文学的形态之二：成熟的文学作品的出现——《诗经》和《楚辞》 先秦文学形态之三：作者和时代难以确定 孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” （《论语·八佾》） 第三节 先秦文学作者的流变 巫觋——史官——贵族——士 《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”（《礼记·郊特牲》） 孔子曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”又曰：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。（《礼记·表记》） “文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（《礼记·中庸》） 《汉书·艺文志》云：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。” 章学诚在《校雠通义·原道篇》中说：“古代惟官有学，而民无学。其原：一则惟官有书，而民无书也。典、谟、训、诰、礼制、乐章，皆朝廷之制作，本非专为教民之用。故金滕玉册，藏之秘府，悉以官司典之。士之欲学者，不知本朝之家法及历代之典制，则就典书之官而读之。……二则官有其器，而民无其器也。古代学术如礼、乐、舞、射诸科，皆有器具，以资实习，如今之学校试验格致器具，非一人一家所能毕备。……学术既专为官有，故教育亦非官莫属。” 《左传·昭公十七年》孔子向郯子请教官制，“既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。’” 孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！” （《论语·述而》） 第四节 先秦文化与先前文学发展的轨迹 原始文化与夏商文学 礼乐文化与西周春秋文学 百家争鸣与战国文学 楚地文化与楚辞 第一章 上古神话 第一节 上古神话的思维特征 卡西尔说：“神话乍一看来似乎只是一团混沌——一大堆不定形的语无伦次的观念。要寻找这些观念的‘理由’似乎是徒劳无益枉费心机的。如果说神话有什么特性的话，那就是：它是‘莫名其妙的’。” （《人论》） “举网以纲，万目皆张；振裘持领，万毛自整”的效果。（桓谭《新论》） 一、以感性而不是理性来认识世界，以己观物、以己感物，物我混同。 二、具体、形象、可感的思维。 （苏联）叶·莫·梅列金斯基《神话的诗学》 （瑞士）皮亚杰《儿童对世界的看法》 （意大利）维柯《新科学》 三、伴随着虔诚热烈情感的思维。 总体来看，神话思维是一种隐喻、象征性的思维。 第二节