古代篇5宋代交流荣西.pptVIP

荣西（1141-1215） （一）古代篇 （9）公元10世纪-14世纪 北宋（960-1127） 南宋（1127-1279） 元（1260-1368） ? 平安时代（794-1191） 镰仓时代（1192-1333） 武士阶层的崛起 平安末期，朝廷出现了“院政”制度。即天皇将皇位让位与幼小的太子，成为太上皇但掌握朝廷的实权。太上皇的居所称之为“院”，“院政”的名称由此而来。 太上皇一方面拥有实权，同时又不受天皇以及朝廷规矩的约束，造成了政治体制的混乱。 随着“院”和朝廷之间的矛盾的产生，派系滋生。由此，借助外来武力的支持则成为必然。 平安末期形成了“平氏”和“源氏”两大武士集团。原本只是地方的武装势力，但因具有皇族血统，同时也是地方的豪族集团。随着武士势力扩大，朝廷贵族势力逐步走向衰退。 在帮助朝廷平息了二次宫廷内乱（“保元之乱”“平治之乱”）之后，平家武士集团首先登上朝廷，获得了朝廷的信任。 平家武士集团到平清盛时，实际上掌握了朝廷的实权，家族繁荣达到了顶峰。 幕府时代的开始 镰仓幕府，日本幕府时代的开始。在平源大战中获胜的源赖朝，以关东的镰仓为大本营，建立了武家政权中心。1192年，源赖朝由朝廷正式任命为征夷大将军。由此，开始了长达675年的日本幕府时代，直至江户幕府时代结束（1867）。 在政治体制上，开创了日本历史上的二元化政权体制。镰仓的武家政权和京都的天皇政权并立。实权由武家控制，京都城里的天皇维持名义上的国君地位。 南宋禅宗文化的发展 以南宋的首都临安府为中心，江南“禅宗名僧辈出，所居丛林，皆极一时”。 南宋宁宗时，建立了五山十刹制度，以排定禅院的等级。各级禅寺在官寺制度的保护之下，得到繁荣发展。 五山十刹成为名僧云集之所，禅学发达之地。来中国学佛取经的日本僧人多首选江南的名刹。 伴随着禅宗文化的东传，中日两国之间呈现出了新的文化交流热潮。 南宋以临安为中心的五寺：径山万寿寺、灵隐寺、净慈寺、 阿育王寺、天童寺 随着贵族阶层的衰落，日本传统宗教也逐步走向衰退。南宋江南禅宗成为日本僧人新的向往圣地。 1168年4月，荣西第一次从日本博多搭乘宋商船入宋。朝拜了天台山、阿育王山，亲眼目睹了江南禅宗的兴盛景象。在同年9月携天台宗经典60卷回国。 回国后，潜心研究了十几年，为重振天台宗，引进新教风气。在1187年，再次入宋，入天台山万年寺，跟随虚庵怀敝学习临宗济。 荣西在1191年回国后，先以博多为中心，传布禅教。招到传统宗教势力的强力反抗。 1194年，朝廷下诏，命令停止传布禅教。荣西并不妥协，但采取了迂回政策，一方面坚持禅宗立场，另一方面尽量避开正面冲突。 禅宗和武士 荣西在回国后的第七年， 1198年撰写了弘扬禅宗的宣言书《兴禅护国论》。 以佛法镇护国家的观念，日本自古以来就有。荣西认为兴禅就是为了护国，而护国则必须兴禅，兴禅的目的是为了护国安民， 荣西由此阐述禅宗立场，以说明禅宗与传统宗教不存在对立。 进入幕府时代，武士掌握了日本政治实权，成为国家统治的中心。作为新兴的上升阶层，武家需要建立自己的思想文化形态，自然不会忽视宗教的社会影响力，必须扶持自己的宗教势力。 为避免和比睿山的对立，荣西来到镰仓，受到武家政权的优待。1200年，源赖朝死后的第二年，北条政子为祈祷丈夫亡灵建寿福寺，邀请荣西任第一任住持。禅宗的影响在幕府武士阶层迅速扩大。 1202年，在幕府的支持下，在京都建立建仁寺，是日本最早的禅宗寺。由此，在幕府的大力支持下，禅宗得到普及推广。 禅宗在日本之所以受到武士阶层的欢迎，其中重要的原因是其教义符合培养武士的品行和性情。 禅宗崇尚简单朴素，强调通过沉思静坐修行内心。修行方式便是“坐禅”。通过简单的坐禅修行方式，进行严格的自我约束，锻炼自我克制的精神和坚强不屈的性格，在心理上要达到心如木石，内无一物，外无所求的境界。同时，禅宗信仰无生死之牢关，临危不惧，任何时候都能从容行事，不动摇自己的信念。 这些正是以格斗冲杀为职业的武士应具备的品格和素质。 幕府第五代执政将军北条时赖去世时年仅三十七岁，临死前身披袈裟坐禅，并平静地赋辞世一首：“业镜高悬，三十七年。一槌打碎，大道坦然。” 元代忽必烈远征日本。初战日军大败，当时的执政将军北条时宗情绪沮丧，来日南宋高僧无学祖元写三字“莫烦恼”相赠，以禅宗精神激励。北条时宗以血书抄写《金刚经》和《圆觉经》，表现出十足的武士道精神。士气大振，修禅之功在精神上起到了巨大的鼓舞作用。 幕府统治阶层的带头皈依禅宗，身体力行。使笃信禅宗在武士阶层中成为风气。 南宋朱子新儒学 儒家思想自古以来就是日本封建