文山云阳山.docVIP

文化名山云阳山 云阳山耸立在一望平畴之中，显得格外巍峨挺拔。山上林木蓊郁葱茏，“草木滋繁，鸟兽相呼，自然相狎”①。它的东麓却是地势乎缓的河谷平原和丘冈地，洣水汇沔水、欧水、文水、茶水，穿过云阳洪山庙峡谷，北去攸县、衡东，汇入湘江。古代贯穿茶陵东西、南北的两条驿道分别从东麓、北麓近山而过。自古以来，这块丘盆地经济比较发达，人口比较稠密。北宋大中祥符年间（1008～1016）、南宋绍定四年（1231），先后在这里的洣水北岸、南岸筑金州城、茶陵城为县（州）城池，其中茶陵城至今仍是县城所在地。 由于云阳山地理位置、自然环境的特殊性，因此自古引人注目。 史前的先民首先看中了这块土地。这里为先民提供了理想的生存空间，山下可以“种五谷”、圈养牲畜，山中可以狩猎，还可以尝百草、采药。无疑是首选的栖息地，位于东麓的独岭坳大溪文化遗址就是一个例证。在这处遗址，经考古发现了距今6000多年的人类文明遗存。遗存有陶罐盛装的稻粒和鱼、兽骨及石器等生产工具，留下了人类社会从狩猎文化向农耕文化过渡时期的痕迹。 佛道两家看中了云阳山的幽深、清静。山下田畴相连、村舍相望。世外清境与“人间”近在尺咫，有山下“人间”为依托，生活有保障。因为佛徒道众虽然看破红尘，但还得食人间烟火，云阳山正是他们既“可以避世，可以隐居”的福地，又是有生活来源的“宝地”。 文人墨客、达官贵人欣赏云阳山的峰岩之美、林泉之幽。这里，近邻县城，却远离尘嚣，“世外桃源”与“人间烟火”相通。这正是他们排遣奔竞中的郁闷、发思古之幽情的理想游憩地。 云阳山与人类文明活动密切相关，源远流长，积蕴了深厚的、丰富多彩的文化。成为湘东文化名山。北宋官修地理总志《元丰九域志·古迹》即有云阳山的记载。此外，《史略循蜚》、《水经注》、《汉学堂丛书》、《汉唐地理类钞》、《皇甫记》、明《一统志》、《湖南通志》等古籍关于云阳山的记载更为详细。这些记载主要是关于云阳山为“云阳氏故封”、“神农故封”、“古南岳”等三个方面的内容。 一、云阳氏之墟 《汉学堂丛书》辑《汉唐地理类钞》一书的记载称：“沙土之福，云阳之墟。”意思是，长沙的福地，是云阳氏封地故址。《皇甫记》载：“云阳为少昊氏之封在甘泉。长沙云阳殆其始封。按：少昊氏亦称云阳氏。”少昊即少昊金天氏，传说是黄帝之子。黄帝死后，立为金天氏，封在甘泉。按这些记载的说法，少昊氏最初封在云阳山，黄帝死后，封为金天氏，改封在甘泉。因为少昊金天氏又称云阳氏，云阳山才得名“云阳”。 二、炎帝神农氏故封 《湖南通志·封建志》关于云阳山的记载称：“远溯上世，则王者亦常都之。……黄帝封故炎帝榆罔于露，则茶乡之露水山地。是为湖南众建诸侯之始。”《史略循蜚》也有类似的记载：“榆罔名参庐，居空桑，蚩尤逐之。黄帝杀蚩尤，乃封参庐于路。注：今茶陵州露水乡有露岭，初盖封于此。”露岭，今称潞岭，是云阳山系之一。 炎帝的封地在云阳。在云阳山一带“教民种五谷”、“尝百草，采药医民”。云阳山是他和他的子民们的主要活动地。后来，死在茶陵，葬在鹿原陂。晋代皇甫谧所著《帝王世纪》记载比较含糊：炎帝“在位一百二十年而崩，葬长沙”。宋代罗泌所著《路史》的记载就比较明确了：炎帝神农氏“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者。”王象之编著的南宋地理总志《舆地纪胜》记载更为明确、具体：“炎帝墓地，茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。”茶陵县的命名即源于此。康乐乡原是茶陵县的一个乡，南宋嘉定四年（1211），朝廷划出茶陵的康乐、霞阳、常平三乡另置酃县（今炎陵县）。这样，炎帝陵的所在地白鹿原属酃县了。 据史载，炎帝是北方的神农部落的首领，为什么跑到南方来了，会“封在云阳”呢？ 原来，神农部落的领地很辽阔，南至交趾（今岭南一带），北至幽部（今河北北部），东至旸谷（今山东西部），西至三危（今甘肃敦煌一带），势力强大。后来，由于轩辕部落的兴起，领地丢掉了不少，只好逐渐向南迁徙。他虽然发明了种五谷、采药治病，但耕作粗放，只能广种薄收，领地减少了，很难养活全部落的人。部落子民受到饥寒、疾病的威胁，难免发生动乱。这时，诸侯夙沙氏背叛炎帝，引起内乱。后来，虽然采纳“箕”的计谋，杀了夙沙氏，但夙沙氏的部属不服，常常作乱。 内乱引起了炎帝的深思。他深深感到只要人们不挨饿受冻，有病能得到治疗，安居乐业，就不会发生内乱，也能齐心合力，抵抗其他部落的侵占、掠夺，仅靠镇压、争战是远远不够的。于是，他“退而修德”，用现在的话来说，就是以退为进，研究治理策略，改进治理部落的办法。他带领部分子民南巡，考察民情，传授种五谷的技术，采药治民疾。这一招很有效，得到了部落子民的拥护。原夙沙氏统治区的老百姓群起而攻之，推翻了夙沙氏诸侯集团，归顺炎帝。 炎帝带领子民一直往南巡视，来到云阳山麓。 云阳山绵延在河谷平原和丘冈之中，连绵起伏，郁郁苍苍。一条河流穿过云阳峡谷，蜿蜒北去。层