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古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 句讀就是斷句 元熊忠《古今韻會舉要》云：“凡經書成文語絕處，謂之句；語未絕而點分之，以便誦詠，謂之讀。” 又曰：“今秘書省校書式，凡句絕則點於字之旁，逗分則點於字之中。” 《說文》有“嘉”“飲”兩字，有人認為即句讀的標誌。 古書多無句讀。《後漢書·列女傳》云：“漢書始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀。” 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 句讀是讀懂古書的基礎 《禮記·學記》：“古之教者，……比年入學，中年考校。一年視離經辨志”。鄭玄注謂“離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣向也。” 韓愈《師說》云“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 句讀不同於標點符號 《宋史·儒林傳》：“（何基）凡所讀無不加標點，義顯意明，有不待論說而自見者。” 此所謂標點，與現代標點不同。 句讀對標點不一定對 興元中，有僧曰法欽，以其道高，居徑山。時人謂之徑山長者。《唐語林》 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 古書句讀之不易 魯迅云：“標點古文，不但使應試的學生為難，也往往害得有名的學者出醜” ——《且介亭雜文二集·“題未定”草》 標點，對於五言或七言詩最容易，不必文學家，只要數學家就行，樂府就不大“康莊”了，所以卷三的《景清刺》裏，有了難懂的句子： 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) “……佩鉛刀。藏膝髁。太史奏。機謀破。不稱王內前。坐對御衣含血唾。……” 琅琅可誦，韻也押的，不過“不稱王向前”這一句總有些費解。看看原序，有云：“清知事不成。躍而訽上。 大怒曰。毋謂我王。即王敢爾耶。清曰。今日之號。尚稱王哉。命抉其齒。王且詢。則含血前。 淰御衣。 上益怒。剝其膚。……”(標點悉尊原本)那麼，詩該是“不稱王，向前坐”了，“不稱王”者，“尚稱王哉”也；“向前坐”者，“則含血前”也。而序文的“躍而訽上。大怒曰”，恐怕也該是“躍而訽。上大怒曰”才合式。 ——同上 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 人古而事近的，就是袁中郎。這一班明末的作家，在文學史上，是自有他們的價值和地位的。而不幸被一群學者們捧了出來，頌揚，標點，印刷 ，“色借，日月借，燭借，青黃借，眼色無常。聲借，鐘鼓借，枯竹竅借……”借得他一榻糊塗，正如在中郎臉上，畫上花臉，卻指給大家看，嘖嘖讚歎道 ：“看哪，這多麼‘性靈’呀！” ——《罵殺與捧殺》 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) “國朝陳錫路黃鉐餘話云。唐傅奕考覈道經眾本。有項羽妾。本齊武平五年彭城人。開項羽妾塚。得之。”（上海進步書局石印本《茶香室叢鈔》卷四第二葉。） “國朝歐陽泉點勘記云。歐陽修醉翁亭。記讓泉也。本集及滁州石刻。並同諸選本。作釀泉。誤也。”（同上卷八第七葉。） “袁石公典試秦中。後頗自悔。其少作詩文。皆粹然一出於正。”（上海士林精舍石印本《書影》卷一第四葉。） 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) “考……順治中，秀水又有一陳忱，……著誠齋詩集，不出戶庭，錄讀史隨筆，同姓名錄諸書。”（上海亞東圖書館排印本《水滸續集兩種序》第七葉。） 標點古文，確是一種小小的難事，往往無從下筆；有許多處，我常疑心即使請作者自己來標點，怕也不免於遲疑。但上列的幾條，卻還不至於那麼無從索解。末兩條的意義尤顯豁，而標點也弄得更聰明。——《华盖集续编·馬上日記》 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 古書句讀時，可以參考以下幾點： 一、有注文的地方，一般是需點斷的。 二、常用於句首的連詞，可作為斷句的參考。像“故、是故、然、況、雖、若、縱”等。如： 求也退，故進之；由也兼人，故退之。 吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？ 但也有連詞用在主語後的情況，如： 吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？《禮記·檀弓》 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 三、用於句尾和句首的語氣詞，也可作為斷句的參考。句尾的語氣詞如“也，矣、焉、耳、乎、與、邪、哉”等。句首的語氣詞如“夫、惟、蓋”等。 如： 夫人情所不能止者，聖人弗禁。 故敢略陳其愚，惟君子察焉！ 道家者流，蓋出於史官。 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 古書句讀致誤之原因 一、意義不明 （1）不明詞義或句義 項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。《史記·項羽本紀》 子厚前時少年，勇於為人，不自貴重，顧藉謂功業可立就。《柳子厚墓誌銘》（見1032頁） 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。《禮記·曲禮上》郑玄 注：“聚，猶共也。鹿牝曰麀。” 古漢語通論 古書的句讀 (1117頁) 伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趣舍有時