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申 鉴 〔东汉〕荀 悦 著 目 录 序 1 政体第一 2 时事第二 8 俗嫌第三 14 杂言上第四 17 杂言下第五 21 识 26 申 鉴 序 申鉴五卷。汉荀悦着。 悦仕献帝朝。辟曹操府。与孔融及弟彧同侍讲禁中。 悦每有献替而意有未尽。此申鉴所为作者。盖有志于经世 也。然当时政体。顾有大于总揽机务。使权不下移者乎。 而曾无一言及之。何哉。厥后融以论建渐广。彧以不阿九 锡。皆不得其死悦独优游以寿终。其亦善处浊世者矣。其 论政体。无贾谊之经制而近于醇。无刘向之愤激而长于讽。 其杂言等篇。颇似扬雄法言。雄曲意美新。而悦无一言及 于操。视雄为优矣。或言悦书似徐干王符。考其归。兹若 人之俦乎。吾未知所先后也。而三品之说。昌黎公有取焉。 其书世亦罕传。吾苏黄勉之好蓄异书。又为之训释。搜讨 磔裂。出入五经。三史。春秋内外传。老。庄。淮南。素。 难。天官。地志。博洽精密。多得悦旨。虽然。悦之书。 其有所感而为乎。勉之之注。岂亦有感而为乎。勉之春秋 方富。行将抒其学。出而效用。当炳焉赫焉。流声实于天 朝。尚。何悦之慕哉。正德十四年岁在己卯冬十月既望吴 郡王鏊撰。 1 申 鉴 政体第一 夫道之本。仁义而已矣。五典以经之。群籍以纬之。 咏之歌之。弦之舞之。前鉴既明。后复申之。故古之圣王。 其于仁义也。申重而已。笃序无强。谓之申鉴。圣汉统天。 惟宗时亮。其功格宇宙。粤有虎臣乱政。虎臣汉兴辅弼之 臣乱治也时亦惟荒圯湮。治荒曰荒兹洪轨仪。鉴于三代之 典。王允迪厥德。迪蹈也功业有尚。天道在尔。惟帝茂止。 陟降肤止。万国康止。允出兹。斯行远矣。立天之道。曰 阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。阴 阳以统其精气。刚柔以品其群形。仁义以经其事业。是为 道也。故凡政之大经。法教而已矣。教者。阳之化也。法 者。阴之符也。仁也者。慈此者也。义也者。宜此者也。 礼也者。履此者也。信也者。守此者也。智也者。知此者 也。是故好恶以章之。喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二 端不愆。二端者教与法也五德不离。五德者仁义礼智信也 六节不悖。六节者好恶喜怒哀乐也则三才允序。五事交备。 百工惟厘。庶绩咸熙。天作道。皇作极。臣作辅。民作基。 惟先哲王之政。一曰承天。二曰正身。三曰任贤。四曰恤 民。五曰明制。六曰立业。承天惟允。正身惟常。任贤惟 固。恤民惟勤。明制惟典。立业惟敦。是谓政体也。致治 之术。先屏四患。乃崇五政。一曰伪。二曰私。三曰放。 四曰奢。伪乱俗。私坏法。放越轨。奢败制。四者不除。 则政末由行矣。俗乱则道荒。虽天地不得保其性矣。法坏 则世倾。虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡。虽圣人不得 2 申 鉴 全其道矣。制败则欲肆。虽四表不能充其求矣。是谓四患。 兴农桑以养其生。审好恶以正其俗。宣文教以章其化。立 武备以秉其威。明赏罚以统其法。是谓五政。民不畏死。 不可惧以罪。民不乐生。不可观按汉书作劝字以善。虽使 □布五教。咎繇作士。政不行焉。故在上者。先丰民财以 定其志。帝耕籍田。后桑蚕宫。国无游民。野无荒业。财 不虚用。力不妄加。以周民事。是谓养生。此政之当崇者 一也君子所以动天地应神明正万物。而成王治者。必本乎 真实而已。故在上者审则仪道以定好恶。善恶要于功罪。 毁誉效于准验。听言责事。举名察实。无或诈伪以荡众心。 故事无不核。物无不切。善无不显。恶无不彰。俗无奸怪。 民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也。故肃恭其心。慎 修其行。内不忒惑。外无异望。虑其睹去徼幸。无罪过不 忧惧。请谒无所听。财赂无所用。则民志平矣。是谓正俗。 此政之当崇者二也君子以情用。小人以刑用。荣辱者。赏 罚之精华也。故礼教荣辱以加君子。化其情也。桎梏鞭朴 以加小人。治其刑也。君子不犯辱。况于刑乎。小人不忌 刑。况于辱乎。若夫中人之伦。则刑礼兼焉。教化之废。 推中人而坠于小人之域。教化之行。引中人而纳于君子之 途。是谓章化。此政之当崇者