第10讲艺术家及其体验生成.ppt

公一日谓生曰：“君出余绪，遂使孺子成名。然黄钟长弃奈何！”生曰：“是殆有命。借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿亦足矣。且士得一人知己，可无憾，何必抛却白纻，乃谓之利市哉。”公以其久客，恐悞岁试，劝令归省。惨然不乐。公不忍强，嘱公子至都为之纳粟。公子又捷南宫，授部中主政。携生赴监，与共晨夕。 逾岁，生入北闱，竟领乡荐。会公子差南河典务，因谓生曰：“此去离贵乡不远。先生奋迹云霄，锦还为快。”生亦喜。择吉就道，抵淮阳界，命仆马送生归。归见门户萧条，意甚悲恻。逡巡至庭中。妻携簸具以出，见生，掷具骇走。生凄然曰：“我今贵矣。三四年不觌，何遂顿不相识？”妻遥谓曰：“君死已久，何复言贵？所以久淹君柩者，以家贫子幼耳。今阿大亦已成立，行将卜窀穸。勿作怪异吓生人。” 生闻之，怃然惆怅。逡巡入室，见灵柩俨然，扑地而灭。妻惊视之，衣冠履舄如脱委焉。大恸，抱衣悲哭。子自塾中归，见结驷于门，审所自来，骇奔告母。母挥涕告诉。又细询从者，始得颠末。从者返，公子闻之，涕堕垂膺。即命驾哭诸其室；出橐营丧，葬以孝廉礼。又厚遗其子，为延师教读。言于学使，逾年游泮。 异史氏曰：“魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。同心倩女，至离枕上之魂；千里良朋，犹识梦中之路。而况茧丝蝇迹，呕学士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉！嗟呼！遇合难期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁；傲骨嶙嶙，搔头自爱。叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄。频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。 古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁？抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家。人生世上，祗须合眼放步，以听造物之低昂而已。天下之昂藏沦落如叶生其人者，亦复不少，顾安得令威复来，而生死从之也哉？噫！” 藏族英雄史诗《格萨尔》 在新中国发现的100多位《格萨尔》说唱艺人中，据统计，有26位自称“包仲” ，“包”在藏语里是天降下来的意思；“仲”的故事，一般专称格萨尔大王的英雄业绩故事。“包仲”就是神授故事者，一般称为“神授”艺人。 如扎巴老人可以说唱42部，1979年被迫停止演唱近20年后重新开口，到1986年11月去世时，仍将其中的26部录音，由西藏大学《格萨尔》研究所整理，总计近60万诗行，600多万字；桑珠已说唱40多部，约70万诗行，700多万字；女艺人玉梅自报能说唱74部，已将其中的25部录制磁带900余盒。他们大多不识字，扎巴老人连自己的名字都不会写。 扎巴老人9岁那年到山上放羊时睡着，梦见格萨尔的大将丹玛用刀子把他的肚子打开，将五脏全部取出，装上《格萨尔》的书。梦醒后回家大病一场，其间神志不清，颠三倒四地说着格萨尔的故事。 女艺人玉梅在16岁外出放牧，来到错那（黑水湖）和错嘎（白水湖）旁，不知不觉睡着后做了一个梦，梦见从黑水湖中出来的妖怪与白水湖中的仙女争夺她，仙女对妖怪说：她是我们格萨尔的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的老百姓。 先设一香案，案前悬挂格萨尔的巨幅画像，两边挂着30个英雄和珠牡等爱妃的画像。香案上供奉着相传为格萨尔用过的弓箭刀矛等武器，有的放一尊格萨尔塑像，也有供奉莲花生大师、珠牡、贾察、丹玛或其他大将的塑像的。 再点几盏酥油灯，摆几碗敬神用的“净水”，对着画像，焚香祈祷。然后手捻佛珠，盘腿而坐，双目微闭，双手合计，诵经祈祷。据说是请格萨尔大王或他的某个大将显圣，让他们的灵魂附在自己身上，过一会儿，摇头晃脑，全身抖动，手舞足蹈。据说，这时“神灵”就已附体，艺人将帽子摘下，放在神像前，开始说唱。 艺术体验及其体验生成 第一节 艺术体验 一经验与体验的区别 如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种使自身具有继续存在意义的特征，那么这种东西就属于体验，以这种方式成为体验的东西，在艺术表现里就完全获得一种新的存在状态。 ?????????????????????? ----? 伽达默尔《真理与方法》 ??????????上海译文出版社1999年版，第77页。 说的好！体验是一种经历，是一种不能忘记的经历，是一种经历者的独特拥有物，是一种经历者不断丰富意义的拥有物，是经历者不断用深情孕育的拥有物，艺术表现的就是艺术家如此的拥有物。如此的拥有物才有深度有厚度有浓度有不尽的滋味，有不朽的生命力，因为如此的拥有物本身就是意义丰盈的生命本身。 幸福与睡觉------绝望的时代 “起床这么早，”他想，“会使人变傻的。人是需要睡觉的。” ????????????????