女权主义发轫及女性意识萌醒.doc

女权主义发轫及女性意识萌醒摘 要:由众神之父宙斯所统治的奥林匹斯神系,是一个按人类父系氏族社会的模式构建的神话世界。女性在丧失了女权至上意识的社会主宰地位之后,既不甘心也不愿意屈从男性控制的社会统治权威,两性关系整体上处于一种激烈的较量状态。女性神都曾对他们的男性权威行使毫不犹豫地提出了挑战,而将这种违逆与挑战发挥到极致的当属赫拉,性格倔强的她与其他女神一起,为捍卫女性的权益与尊严所做的努力,彰显了女权主义的发轫与女性意识的萌醒。 关键词: 赫拉;女权主义;女性意识 中图分类号: B82-09 文献标识: A 文章编号: 1007-4244(2010)08-0073-03 女性形象往往与悲剧相连,西方女性文学常以残酷而真实的笔触,展示了女性在追求自我价值实现的过程中所遭遇的种种不幸与悲苦,直面女性人生的惨淡,抒写女性抗争的凄美与惨烈成了女性文学表现的一个重要内容,这一特征早在希腊文学中就得以凸现,尤其是女性神话人物的代表――天后赫拉,更是鲜明突出地体现了女性意识的萌醒。 由众神之父宙斯所统治的奥林匹斯神系,是一个按人类父系氏族社会的模式构建的神话世界。尽管还留有母系氏族社会血缘婚的痕迹,但从整体上看,奥林匹斯神系是一个男权社会。从爱情和婚姻关系来看,已形成了女人依附、从属于男人的不平等关系,一夫一妻制虽已成合法的婚姻,但男人们往往不受婚姻的约束,为所欲为。这种男权主义给女人造成的不幸与悲哀,构成了希腊文学中不少的爱情婚姻悲剧。从希腊神话所设置的代表了宇宙最高等级的两性神的情况看,它显然含有女权时代向男权时代过渡的浓重痕迹,女性在丧失了女权至上意识的社会主宰地位之后,既不甘心,也不愿意屈从男性控制的社会统治权威,两性关系整体上处在一种激烈的较量状态。例如,尤拉纳斯、克洛诺斯、宙斯这三个具有血亲关系的男性神分别成为世界的最高统治者之后,他们的妻子该娅、瑞娅、赫娜,这三个具有和男性统治神对应关系的女神,都曾经对他们的男性权威行使毫不犹豫地提出了女性的挑战。先是该娅帮助儿子克洛诺斯阉割并推翻了丈夫尤拉纳斯,然后是瑞娅公然用一块石头蒙骗丈夫,使儿子宙斯幸免被克洛诺斯吞食之灾,而将这种违逆与挑战发挥到极致的是赫拉。她所表现出的女权对男权的挑战,没有以往那么轰轰烈烈,却是一场无休止的挑战,可谓芸芸众生为了各自利益相互较量的翻版。美狄亚和伊阿宋的爱情婚姻矛盾,就是由赫拉暗中操纵、支持的女权对男权挑战的历史性延续。 宙斯生性风流,不断追逐着天上人间的美女,使妻子赫拉常陷于妒忌与愤怒中,他轻率的爱情及赫拉对情敌的迫害,酿成了不少女性的爱情悲剧。诸如:女神赛墨勒因赫拉的毒计误死于情人宙斯的闪电霹雳;欧罗巴公主被宙斯拐骗而痛不欲生地流落他乡;女祭司伊娥被情人宙斯变形为牛,并遭到赫拉的一群牛虻穷追叮咬,痛得发疯。宙斯对这些女性的爱情虽也不乏热烈美好的情愫,但最终饱尝爱情苦果的却总是这些无辜的女性。又如回声女神厄科,因拒绝牧神潘的求爱而被打得香消玉殒;农业女神之女佩尔赛福涅,被冥王哈得斯抢劫到地府强行成婚;宙斯因不能占有美发女神忒提斯,就强迫她嫁与凡人佩琉斯等。这些爱情婚姻悲剧,无一不是古人现实生活中爱情婚姻悲剧在文学世界中的重演。它反映了男权社会中,女性被玩弄、欺骗、劫持、强迫、殴打,乃至被逼身亡的诸多悲惨命运。 中国古代文学中也有不少悲剧性的“怨妇”型女性形象,她们同样是男权社会的牺牲品,但这些女性往往是“怨”而不怒,忍辱负重,听凭命运的安排。或如潘金莲、曹七巧,是性与金钱的象征,延续着“红颜薄命”、“女人祸水”的古训,或如孟母、女娲,是贤与德的代表,充当着相夫教子、济世扶民的楷模。伊莱恩“文学实践的厌女症”和“对妇女的文学虐待或文本骚扰”,这两者都是男权中心话语的产物,这两个极端都是反女性的,前者是男性的反衬,后者则是男性给女性所下的定义与所划的高度。从两极反映了现实中男性对女性的偏见、恐惧、压迫和不公,这种虚假不实的女性形象起着控制和支配女性的作用;千百年来,女性因经济地位、政治权利和文化层面的匮乏,自觉不自觉地充当了男性的附庸,根本谈不上个性表述。希腊文学自觉地表现出与这种男权社会附庸和符号女性形象的疏离,而侧重表现女性爱情婚姻中的抗争,这些“怨妇”的愤怒与反抗,是被传统的父权制社会所压抑、扭曲的女性在主体性与自主意识上的一种淋漓宣泄与率性张扬。在严酷的现实面前,诞生了不少敢于向命运挑战的强者,她们于反抗斗争中追求自己的爱情和幸福,从而找回女性的自主与自尊。这种女性自我意识的觉醒,在希腊神话和悲剧中都有生动感人的反映。如山林女神叙任克斯意识到婚姻对女性的束缚而不愿放弃自由独立的处女生活,拒绝了所有的求爱者。即使面对一往情深、执著追求的牧神潘,她也拼命逃避,以至被追上的一刹那变成一株芦苇。为捍卫其人格独立,她宁