论父权制文化贬抑女性话语策略.docVIP

论父权制文化贬抑女性话语策略摘 要:在东西方文化中,父权制话语对于女性之贬损与诋毁十分普遍,本文从这种现象出发,探讨其贬抑女性的话语策略:恶意将女性异化为非人类;以女性为罪恶之祸水等。反观女性作品自身的表达,皆呈现出强烈的幽闭孤独之感。 关键词:权制文化;女性;策略 中图分类号:B505 文献标识:A 文章编号:1007-4244(2010)06-0022-03 性别,是一个谈论不竭的话题。当我们将其作为言说对象之时,它涉及到文学、政治学、社会学等多个领域。人类历史上,无论东西方,父权制社会对女性的漠视、贬损是普遍的现象,本文试图从这种现象出发,探讨父权制文化语境中建构的女性形象。 一 历史上有关女性低能的说法层出不穷,这类父权话语皆恶意将女性异化为非人类。哲学家托马斯?阿奎那把女性比喻为长得很快的杂草,公开宣扬女性弱智和女性卑微论。古风时代,一位善写挽诗的男子希门尼德斯在诗中将女性比作猪猡、母狼、母猫等。以至于10世纪的一位文人认为,我们生存在这样一个父权的时代,谁把自己的女儿嫁给了坟墓,谁就找到了最佳的女婿。波利尼认为,物质和妇女是缺乏理性的混沌,是犯罪物,是强盗的森林,是肮脏的物体……女性是调皮的、脆弱的、朝三暮四的、娇滴滴的、渺小的、不正派的、受人鄙视的、低贱的、卑劣的、遭人唾弃的、不体面的、凶狠的、有害的、可耻的、冷漠的、不成体统的……这是铁锈,是荨麻、是莠草,是瘟疫……。哲学家叔本华云:“只有因为性欲的冲动而使理性变得迷惘起来的男子,才会认为体格矮小、宽肩窄臀的女性是美丽的。女性的全部美貌就在于这种性欲……妇女就其本质而言,是注定要听人差遣的,她需要一位主人……女性最出类拔萃的代表也从来没有生产过……任何堪称伟大和独具风格的作品。”在他看来,女性无疑是缺乏独立意识的,一些女性如此倨傲狂妄,需要男性的驾驭。当然,叔本华从理论上是主张节制情欲的,男女间的亲密感情不过是一种狡黠的骗术,它阻碍人们进入涅磐境界。和叔本华不同的是,弗里德里希,宣称为了实现超人的理想,需要繁衍后代。而在实现疯狂性奇迹的过程中,男性是光华灿烂的“圣者”,女性不过是鼓噪不停的“母鹅”,在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采还说:“女性不懂得友谊,女性是猫,充其量也只是奶牛。”“一个真正的男子有两重愿望:占有玩具和经历危险。因此他才需要女人,因为女人是最危险的玩偶……”尼采还写道:“妇女最大的本领就是撒谎。”她求解放的愿望来自“有学问的愚蠢公驴”的影响。尼采认为男人应该把女人看作占有的对象,应该关锁起来的私有物。 在男性的话语暴力之下,女性成了一种可以随心所欲被描述的对象,似乎女性在历史进程中不能提供任何有价值的东西,貌似严谨的哲学思辨不自觉地变成了一种阴霾病态的诅咒,这种言论试图用咒骂和谴责来代替客观论证。 二 鲁迅曾讽刺地说过:“中国的男人们,大抵是可以成为圣贤的,可惜都被女人搞坏了。”女性被父权话语妖魔化的历史由来已久。在中国传统的小说中,充满阳刚之气的男儿们都以不近女色为荣。诸如《水浒传》中,优美诗意的女性完全不存在,其中最惹眼的就是为英雄祭刀而存在的潘金莲、潘巧云和阎婆惜之类。即便有几个巾帼英雄,都是形象粗蠢的女性。《水浒传》认为一个男人倘不能控制欲望,便不能成就英雄事业,这点很符合“万恶淫为首,百义孝为先”的原则,英雄们甚至以手刃淫妇为一大快事,武松杀潘金莲一幕,场面血腥十足,仿佛一桩盛事。 《列女传》里写道:“武王遂致夭之罚,斩妲己,头悬于小白旗以为亡纣者是女也。”《诗经“赫宗周,褒姒亡之”的诗句。早在两千五百多年前,晋国的叔向之母,不许叔向娶申公巫臣与夏姬所生的女儿,就已发此论。她说夏姬曾“杀三夫、一君、一子,而亡一国、两卿”,且“夫钟美于是,将必以是大有败也”,夏、商、周三代的亡国,都是因君主迷恋女色所致。又云:“夫有尤物,足以移人,苟非德义,则必有祸。”这可以说是中国历史上较早的女性“祸水论”。再如妲己、褒姒、赵飞燕、杨玉环等皆是典型。“尤物”美丽迷人,但非有大德之人难以受用。元稹《莺莺传》以自己年轻时代的一次风流艳遇为本事,事后回忆起这段爱情往事时依然不能忘情。但为了掩饰道德的不安,又称莺莺为“妖孽”,又装腔作势地说:“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人。使崔氏子遇合富贵,乘宠娇,不为云,不为雨,为蛟为螭,吾不知其所变化矣。昔殷之辛,周之幽,据百万之国,其势甚厚。然而一女子败之,溃其众,屠其身,至今为天下?笑。予之德不足以胜妖孽,是用忍情。”女子之美丽竟成为被始乱终弃的理由,张生竟被赞以“善补过者”。陈鸿的《长恨歌传》尽管客观上有同情帝王后妃爱情悲剧的一面,但作者却认为“意者不但感其事,亦欲惩尤物,窒乱阶,垂于将来者也。”作者认为“尤物”乃是导致国家祸患的缘由。 这种故事