海德格的拓朴空间：座架与遮蔽，出现与涌发.pdf

劉紀蕙 2008.3.13 海德格的拓樸空間：座架與遮蔽，出現與湧發 I. 座架與同一律 海德格所說的「存在本身是虛無的」 ( 〈尼采的話「上帝死了」〉海德格爾 選集，頁 818 ），這句話是令人費解的。可是，只有此種理解，才可以帶領我們 離開強力意志所自行設置、自行完成的絕對主體。 虛無，是相對於被確定的存在者，或是被時代圖像或是龐大體系所架構而自 我完成的主體。海德格說，以自我意志推動而完成的一般主體(Subjectum) ，是以 主體的主觀性(subjektivität, subjectivity)作為其匯聚基礎的主體。此處所謂的主體 或是一般主體(Subjectum, hypokeimenon) ，是指基質、托體、奠基者，在此托體 上自身展現。我思主體(ego cogito)的自我意志、自我認識、思維、意識與觀點作 為其本質，自我因而在此處出現，現代主體的形上學也被確立。當海德格說，主 觀性是自我出現的本質性基礎，此主體必然與維繫此當下的強力關係之意志與法 相互依存；基質已經在世界圖像之中被決定，並將自身建立為圖像。存在成為價 值而被保存，存在卻也因此而被遺忘，無法湧現。因此，海德格指出，尼采取消 了其他最高價值，以強力意志代替，卻在我思主體之中陷入永恆輪迴，以我思的 觀看位置，建立自我保存的價值，立法以維護此價值，而遺棄了存在。 海德格要提出的根本論點是，存有得以湧發而不被遺忘。然而，存有被以我 思主體以及其強力意志為基質所建立的價值體系所遮蔽而遺忘。如果我們不對此 基質（存有的基礎架構）提出問題，我們就無法思考此基質所依賴的隱藏體系。 存有的基礎架構與存在者的關係，所謂座架或是世界圖像與主體的建立，或 是自我意志與自我意識所建立的現代主體，是依據同一律而展開的。我們可以用 以下的等式來說明此關係： A is A 1 我 是 A Subject 是 象徵系統 存在者 歸屬於 具有統一性的象徵系統 A ＝A ，A 已經不是 A 本身，其中必然有思想的中介與關聯，牽涉了有關歸屬 (Gehören--belong)與共同(Zusammen—common, together)的問題。海德格說，我 們感到被同一性所呼求，而被「納入、規整到一種共同的秩序中，被設立在一種 多樣性的統一性，通過一種決定性的綜合的統一中心的中介作用，統排到系統的 統一性中」（＜同一律＞《海德格爾選集》 648, 650 ）。當我建立我的身分認同時， 當我說「我是誰」或是我的歸屬何在而躍入此存在者的狀態時，我已經受到了呼 求，而進入了這個系統的同一律關係中，共享一個共同的秩序。海德格說，技術 是作為籌劃與逼人做出決斷的規劃與呼求（＜同一律＞《海德格爾選集》 654 ）。 這種同一性，使人受到了事先規定的本質之召喚，而完成自身，使 自身與存在相 互歸屬 。 海德格說，「在沒有橋樑的情況下突然投宿到那種歸屬中」，需要有一種跳 躍 ，跳躍到某一種使人與存在並存而達到其本質的態勢的領域之中 。這向人們展 示「呼求」的時代體系，包括歷史與自然，都處於此「呼求之中」，而使得人們 感覺處處「受到逼索（herausfordern; demand, challenge; fordern, claim ）」── 「時而遊戲地，時而壓抑地，時而被追逐，時而被推動」，以致於轉而「致力於 對一切的規劃和計算」（＜同一律＞《海德格爾選集》654-5 ）。 在這種逼索(demand)中，什麼在說話？它僅僅起於人自己造成的一種情緒 嗎？或者，存在者自己在這裡已經與我們相關涉，而且是存在者自身把我 們招呼到它的可規劃性和可計算性上嗎