4-1-2西游记.ppt

悟元子刘一明：修道之书。 2. “五四”以后主要从功能属性上解释。 胡适主张“滑稽”和“玩世主义”：“至多不过是一部很有趣的滑稽小说，神话小说……他至多有一点爱骂人的玩世主义。”（《西游记考证》） 鲁迅主张“游戏说”：“有人说是劝学，有人说是谈禅，有人说是讲道，议论很是纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏。只因他受了三教同源的影响，所以释迦、老君、观音、真性、元神， 无所不有，使无论什么教徒，皆可随意附会而已。” 同时指出“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观。” （《中国小说的历史变迁》） 3.建国后主要从阶级斗争的角度理解。 有“农民起义说”、“叛逆投降说”、“诛奸尚贤说”等诸多意见。 4. 20世纪80年代以来主要从哲理上阐释。 如“反映人生说”、“追求真理说”、“表现理想说”。 二、主题的时代特征 “游戏中暗藏密谛” —“心学”，宣扬“明心见性”，维护封建社会的正常秩序，客观上张扬了人的自我价值和对人性美的追求。 心学的基本思想是“求放心”、“致良知”，即让受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。 “心猿”：宗教中指躁动的心灵。小说中这是孙悟空的别称。 全书的叙事结构也体现出这一意图：一、孙悟空大闹天宫（放心）；二、被压于五行山下（定心）；三、西行取经成正果（修心） 第24回唐僧问何时可到雷音，悟空答： “只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。” 第85回悟空用《多心经》提醒唐僧：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”使唐僧明了：“千经万典，也只是修心。” 可见小说宣扬了与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学，早期批评家都认同其隐喻着“魔以心生，亦以心摄”的思想主旨。 鲁迅也同意明人谢肇淛：“《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，盖亦求放心之喻”的说法。 相关链接：名家点评 1.《水浒》是怒书，《西游》是悟书，《金瓶梅》是淫书。（张潮《幽梦影》） 2.言英雄则《三国》、《水浒》、《说唐》、《征西》，言哲理则《封神》、《西游》，言情绪则《红楼》、《西厢》（梁启超《告小说家书》 ） 第四章 《西游记》 西 天 取 经 有关《西游记》的歇后语： 孙悟空赴蟠桃会—不请自来 孙悟空变山神庙——露了尾巴 白骨精碰上孙悟空—现了原形 唐僧取经—千辛万苦 唐僧看妖精—好歹不分 唐僧三逐美猴王—不识好人心 白骨精骗唐僧—一计不成又生一计 沙僧挑担子—稳稳当当 猪八戒喝磨刀水—内秀（锈） 猪八戒照镜子—里外不是人 猪八戒吃人参果—不知滋味 猪八戒啃肘子—自残骨肉 猪八戒当和尚—不忘娇妻 孙悟空的筋头—跳不出如来佛的手心 花果山的孙大圣—从石缝里蹦出来的 神魔小说：以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，编织神怪形象，将一些零散的、片段的故事系统化、完整化。 产生的时期：明代后期。 产生的背景：三教合一思想盛行；受神话、志怪、唐传奇、宋元说经话本和部分小说话本的影响 历史演义贵“真”；英雄传奇贵“正”；神魔小说贵“奇”、贵“幻”。 第一节 《西游记》的成书、作者、版本 一、成书过程 1.唐宋时期是取经故事由历史故事向民间故事、俗讲演变的阶段。 历史事实：玄奘陈祎取经始于贞观元年（627），贞观十七年（643）返回，次年抵达长安，取经657部，行程五万里，历时十八年。 玄奘奉旨口述西行见闻，由门徒辨机辑录成《大唐西域记》(见教材P126)，声称“皆存实录，匪敢雕华”，但有神异色彩； 其弟子慧立、彦悰又写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》；宋南戏有《陈光蕊江流和尚》；金院本有《唐三藏》， 宋时刊印 “讲经”话本《大唐三藏取经诗话》，将历史故事文学化，并出现“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的猴行者形象，这是孙悟空的雏形。 2.元代是取经故事进入平话与戏曲创作而渐趋定型的阶段。 杂剧有元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》、元末明初无名氏的《二郎神锁齐天大圣》、杨景贤的《西游记》。元明之际出现了一部《西游记平话》。 3.明代是西游故事的总结与写定阶段。 二、作者与版本 1.作者：第一种说法：世代累积型集体创作的作品，作者非一人。 第二种说法：作者吴承恩。鲁迅和胡适主张此说法，章培恒认为证据不足。（见教材p140页注释） 吴承恩：1500？—1582？字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”。30多岁才补岁贡生，孤傲不屈，愤世嫉俗，曾任长兴县丞，很快又因“耻折腰”弃官还乡。 2.版本：现存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》，20卷，100回，刊于