4第四编 文学的自觉(《世说新语》精讲).ppt

◆卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓看杀卫玠。 ◆骠骑王武子（济）是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！” ◆裴令公（楷）有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。” ◆王大将军（敦）称太尉（衍）：“处众人中，似珠玉在瓦石间。” （《容止》） 任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。 （7）魏晋风度之“任诞” ◆陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。（《任诞》） ◆阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。 ◆步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。 ◆阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。 （《任诞》） ◆阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？” ◆阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。 ◆阮步兵丧母，裴令公（楷）往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁毕便去。或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为两得其中。 （《任诞》） ◆ 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！” ◆ 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗wěi然已醉矣。 （《任诞》） ◆ 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 ◆ 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思《招隐》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” ◆ 张季鹰（协）纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”。 ◆ 王卫军（荟）云：“酒正自引人著胜地。” ◆ 王孝伯（恭 ）问王大（忱） ：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。” ◆ 王佛大（忱）叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。” ◆ 王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。” （《任诞》） * * 第四编 文学的自觉 概 述 从汉献帝初平元年（190）至隋文帝开皇九年（589），历经东汉末年建安时期、魏、蜀、吴三国、西晋短期统一、东晋与十六国、南朝宋、齐、梁、陈与北朝魏、齐、周，共三百八十九年，是中国历史上的魏晋南北朝时期。 1.社会政治状况 政权更替、社会动荡、南北分裂 这是一个充满争夺、篡乱不已的时代，政权更替频繁，多种政权并存，汉族与少数民族政权对峙并互相融合。 门阀制度的确立。 2.社会思想状况 魏晋南北朝时期，在思想意识形态领域里出现了极为复杂的情况。这一时期，思想活跃，各种思潮纷纷兴起。 首先是儒学衰微，玄学兴起。《老》《庄》《易》合称“三玄”。 与此同时，佛、道二教也迅速发展，广泛传播开来。 3.文学艺术状况 正如宗白华先生所说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富于艺术精神的一个时代。”（《美学散步》）在此期间，文学艺术创作取得了空前的繁荣，以至魏晋南北朝一直被称为“文学的自觉时代”。 （1）诗歌 五言诗取代四言诗成为主流文学样式，并最终走向鼎盛和成熟。 建安风骨——正始之音——太康诗歌——东晋玄言诗——陶渊明田园诗——谢灵运山水诗——永明体诗——宫体诗歌 建安诗歌以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、