李宪堂莫把疮痈当鲜花.PDF

李宪堂：莫把疮痈当鲜花 来源：《中国社会科学报》2015 年7 月23 日第773 期 近些年来，随着我国在经济领域的崛起，通过弘扬传统重建文化自信成为社会性的精 神需求，同时，社会经济快速发展导致的伦理失范、道德沦丧现象使一些人转向“传统” 去寻求根治弊端的药方：各种“国学”班、“女德”班如雨后春笋般冒出来；小学生被要求 背诵经典、行跪拜礼；女人被要求学习礼教纲常，遵守三从四德；更有人长袍马褂，形同 优孟衣冠，游戏傀儡。可谓榨糟粕求醇酿，做土偶祈甘霖，不仅虚费社会资源，淆乱世人 视听，而且流毒深远，贻害无穷。 以上各种复古论者有一个共同的理由，就是认为现代社会之所以人心惟危、世风日 下，是因为割裂、违背了传统的缘故。他们把传统看作由观念、符号和制度构成的固化结 构，是独立于现实之外的恒常之物，因而认为过去的都是美好的，要改变现实的缺陷只需 要回到从前。这显然是一种基于线性因果的机械论。 人类社会是宇宙间最复杂的现象，多姿多彩又无限生动：既有内部原因与外部条件的 相互转化，又有各种相关因素的此消彼长；既存在无法超越的客观性限定，又存在人之意 志的主观发扬；既有制度惯性带来的延滞作用，又有耦合现象产生的放大效应，我们所能 看到的“结果”，往往是多种不同方向、不同层次的作用力综合均衡的产物，认为通过“读 经”、“尊道”就能“弘扬传统”，就能提升社会道德的基本面，拯救中国社会乃至人类文 明，无疑是过于简单化的一厢情愿。 作为人类历史性生存的原则和方式，任何文化传统都处在不断的阐释、遮蔽、再阐释 和建构、解构、再建构的过程之中，不存在凌驾于历史性之上的超越性，不存在恒常不变 的文化“精华”。传统中那些“美好”的东西只有进入世界之中，获得历史的现实的内容， 接受时代精神的灌注，才能获得生机从而实现其价值，否则就只能是一些空洞的信条和有 待填充的概念而已。如果远离了时代的主题，大张旗鼓地去“弘扬”传统，不仅会导致对 现实真问题的消解和遮蔽，而且会导致社会性的虚伪：从王莽的复古闹剧，到国民党的新 生活运动，历史已经再三证明，越是道德主义甚嚣尘上的时代，社会的精神文明水平沦丧 得越严重。 传统，作为体现着一个文化之特性的价值倾向及其表达风格，为变动不居的人类生存 赋予方向和稳定感，维持着人类社会的统一和延续；作为一种外在的样式或范型，为现实 中的人们确认自我、评价事物提供现成的标准和依据，可以使人们减少决策成本并且避免 创新带来的风险，为不适应变化的社会分子提供一种有所归依的安全感。传统具有两面 性：建构性与阻滞性，但在性格上天然地偏向于保守，更多的时候表现为对现实的阻碍。 当我们以“正当”的理由“弘扬”传统时，往往只是加大了现实创新的阻力。 自五四运动以来，我们这个古老的民族经过几十年筋骨撕扯的痛疼、精神分裂的挣 扎，才割掉了腐朽文化的辫子，放开了狭隘传统的小脚，其间尽管出现过矫枉过正和走向 极端的情形，但大方向是正确的。我们的祖辈、父辈冲决网罗的奋斗是那样艰难而悲壮， 整个中华民族为创建新文化而付出的代价是那样惨烈而沉痛，鲁迅“救救孩子”的呼声依 然在空中回响，对“传统”进行清算的任务其实刚刚开始，继往开来的使命正道远而任 重，却有某些国人热衷于在 “传统”的垃圾堆里讨生活，并执意要把整个国家拖向那好不 容易才摆脱出来的腐败文化的泥沼，是什么使他们如此健忘而执拗？创伤刚刚平复就忘掉 了痛疼，反而把疮痈作为鲜花欣赏，这不仅是实践中的反动，更是心智上的苍白。 习近平总书记号召“继承优秀的传统文化”，而不是不加区别、不加分析地判断。所谓 优秀的传统文化，毫无疑问指的是那些仍然具有弹性空间的、能够适应现实生活需求的价 值理念，如“仁义”、“孝道”、“天人合一”等，这些理念具有更加长久的生命力，经过 “创造性转化”是可以容纳现实生活内容、体现时代精神取向的。比如“孝道”，在保证个 体独立和自由的前提下，强调后辈对长者的敬爱和关怀——而不是无条件的奉献与顺从， 当然是合乎人情事理的。至于让幼儿园的小朋友诵读也许连他们的老师也不理解的“经 典”，让我们好不容易才获得平等权利的女同胞无条件地顺从男人的意志，毫无疑问，是道 德主义的狭隘、偏执与冷漠。 人性中美好的东西并不从属于固化的“传统”。人性说到底是人类对其自我本质的确 认，要过一种有道德的、文明的生活，与其求助于传统，还不如求助于我们直面现实的勇 气与良知！综观古今中外，不论什么时候，那些自信的、有活力的族群都不曾片面乞灵于 传统，因为他们理解了自