《论语》和《孟子》.ppt

《论语》和《孟子》;简单介绍《论语》;孔子一览;千古圣人孔夫子;论语大观;从细节中欣赏《论语》;孔子的志趣;从《论语》中一窥孔子和他的弟子们;子路、曾皙、冉有、公西华侍坐;圣人也有幽默的一面;从其他人眼中看孔子; 从以上种种，都可以看出《论语》的写作技巧是很高明的。;我们讲《孟子》。;亚圣孟子;《孟子》的艺术特点 ; 最长的一篇就是《齐桓晋文之事》这一章了，齐桓公本来是想学点霸术，孟子却宣扬王道，他善于揣摩对方的心理，从容陈辞、步步逼进， 开始以齐王不忍以羊衅钟为由，说明齐王有不忍之心，然后说有这个心就行了，行王道，只要把你这个不忍心扩充就行了，说你齐王现在是“不为也，非不能也。”然后又连连举些问题，提一些怪问题，逼得齐王承认你现在想的是什么呢？就是想统一中国成为天子，然后孟子就马上指出，你照你现在所说的和你想的越来越远， 达不到目的，反而有害。因为你齐国只有（天下）九分之一，以一服八，那是不可能取胜的，你想成为天下的天子，只有行王道，不能依靠武力行霸道，这样一系列的陈辞说理之后，齐王终于明白要行王道， 不能以力服人行霸道，只好乖乖地向孟子请教。这文章虽然是对话，但是跌宕开合，铺张扬厉，波澜曲折，摇曳多姿，比喻精采，很能引人入胜。; 孟子跟其他各家展开激烈辩论，农家，墨家，还有告子，纵横（家）， 这些都展开辩论。特别是跟农家许行之徒的辩论，很有意思。一个儒家之徒陈相，见农家就弃儒学农，并且向孟子宣传，农家的主张是君民并耕而食，就是君王和老百姓都一起劳动干活。那孟子要批驳他， 他先问许行，吃饭、穿衣的东西是哪儿来的？不是自己种的，交换的，然后问，为什么不去自己种呢？回答说，不可能每个事情都自己做。然后孟子抓住这句话就说：“百工之事，固不可耕且为也。”那么治天下就可以“耕且为”吗？治天下就可以一边劳动一边做吗？他就借机提出他的理论，他说： 有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。——【孟子·滕??公】就是供人吃饭的，就是吃别人的饭的，这是天下的通义。就说明劳心、劳力的分工，统治者和被统治者的区别。然后引用历史上尧舜帝王为例，说明要处理国事是不可能同时参加劳动的。; 孟子强调脑力劳动和体力劳动要分工，统治者和被统治者的社会地位有不同，这是对的。社会没有分工就不可能进步了，但是特这番话后来就为封建剥削者辩护，有这种可能。以致在六七十年代受到猛烈地批评。现在看来，孟子的愿意并不是错的，后来的利用不应该归罪于孟子，强调社会分工应该是正确的。这篇文章层层剥笋，由近及远，使论证自相矛盾，然后抓住破绽，全力批驳，最后讲自己的正面意见，不但详细的表现了论敌双方的思想观点，而且体现出互不相让的辩难气氛，处处体现出一种咄咄逼人的锋芒。;《孟子》的散文艺术特点之二：善于运用比喻和寓言。浅近平易而又生动活泼，轻快自如而又贴切准确。取材大多是人们身边的生活现象和直接经验，他善于根据不同的对象，选择不同的比喻。比如对梁惠王说：“王好战，请以战喻。”对于好乐的齐宣王说：“臣请为王言乐。”用音乐作比喻。对带兵的平陆大夫则以“子之士一日而三失伍”用这个为比喻。孟子有些寓言其实就是扩大的比喻，他没有《庄子》式的神话，没有《战国策》那种动物故事，而多取材于社会现实。比如说《齐人有一妻一妾》，这个故事很有趣。齐国有一个人有一妻一妾，这个人出去，每天都吃饱了酒肉回来，向妻子说：“都是有钱人请我吃饭。”妻子就怀疑，光是你吃人家的，没有见到你请别人。于是有一天跟着他出去，发现并没有人请他吃饭，而是跑到那个祭地里面讨人家祭东西的剩余，是一个乞丐。所以这个妻子回到家里，跟那个妾说明真相，两个人就哭。这时候她的丈夫回来了，有向她吹嘘如何如何。这个故事世界路一个虚伪的人可鄙的人，特别虚伪的人。当时有些人醉心功利名禄，背地里蝇营狗苟，肮脏丑态，在众人面前又自我炫耀冒充体面，（一旦）把把戏戳穿，人们发现他是可悲的骗子。这种人物过去有现在也有。这个故事已经带有小说意味。另外比如说“揠苗助长”。有一个人老看着自己的庄稼不长，于是就一把一把把庄稼拔起来，告诉儿子，我今天把庄稼都长高了一寸。儿子到了那儿一看，苗全死了。;《孟子》的散文艺术特点之三：长于辩论善于运用比喻和寓言富于气势。孟子自己讲过：“我善养吾浩然之气。”“气”就是指的一种人格力量，首先在精神上压倒对方，藐视权贵，鄙薄物欲。孟子自己说：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。 ——【孟子?尽心】不要看他了不起，用这种心态来写文章，自然就声情并茂，词锋犀利，思如泉涌，比如说，我下边念一段孟子的话：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。——【孟子?滕