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《论语》和《孟子》
《论语》和《孟子》;简单介绍《论语》;孔子一览;千古圣人孔夫子;论语大观;从细节中欣赏《论语》;孔子的志趣;从《论语》中一窥孔子和他的弟子们;子路、曾皙、冉有、公西华侍坐;圣人也有幽默的一面;从其他人眼中看孔子; 从以上种种,都可以看出《论语》的写作技巧是很高明的。;我们讲《孟子》。;亚圣孟子;《孟子》的艺术特点
; 最长的一篇就是《齐桓晋文之事》这一章了,齐桓公本来是想学点霸术,孟子却宣扬王道,他善于揣摩对方的心理,从容陈辞、步步逼进,
开始以齐王不忍以羊衅钟为由,说明齐王有不忍之心,然后说有这个心就行了,行王道,只要把你这个不忍心扩充就行了,说你齐王现在是“不为也,非不能也。”然后又连连举些问题,提一些怪问题,逼得齐王承认你现在想的是什么呢?就是想统一中国成为天子,然后孟子就马上指出,你照你现在所说的和你想的越来越远,
达不到目的,反而有害。因为你齐国只有(天下)九分之一,以一服八,那是不可能取胜的,你想成为天下的天子,只有行王道,不能依靠武力行霸道,这样一系列的陈辞说理之后,齐王终于明白要行王道,
不能以力服人行霸道,只好乖乖地向孟子请教。这文章虽然是对话,但是跌宕开合,铺张扬厉,波澜曲折,摇曳多姿,比喻精采,很能引人入胜。; 孟子跟其他各家展开激烈辩论,农家,墨家,还有告子,纵横(家),
这些都展开辩论。特别是跟农家许行之徒的辩论,很有意思。一个儒家之徒陈相,见农家就弃儒学农,并且向孟子宣传,农家的主张是君民并耕而食,就是君王和老百姓都一起劳动干活。那孟子要批驳他,
他先问许行,吃饭、穿衣的东西是哪儿来的?不是自己种的,交换的,然后问,为什么不去自己种呢?回答说,不可能每个事情都自己做。然后孟子抓住这句话就说:“百工之事,固不可耕且为也。”那么治天下就可以“耕且为”吗?治天下就可以一边劳动一边做吗?他就借机提出他的理论,他说:
有大人之事,有小人之事,或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。——【孟子·滕??公】就是供人吃饭的,就是吃别人的饭的,这是天下的通义。就说明劳心、劳力的分工,统治者和被统治者的区别。然后引用历史上尧舜帝王为例,说明要处理国事是不可能同时参加劳动的。; 孟子强调脑力劳动和体力劳动要分工,统治者和被统治者的社会地位有不同,这是对的。社会没有分工就不可能进步了,但是特这番话后来就为封建剥削者辩护,有这种可能。以致在六七十年代受到猛烈地批评。现在看来,孟子的愿意并不是错的,后来的利用不应该归罪于孟子,强调社会分工应该是正确的。这篇文章层层剥笋,由近及远,使论证自相矛盾,然后抓住破绽,全力批驳,最后讲自己的正面意见,不但详细的表现了论敌双方的思想观点,而且体现出互不相让的辩难气氛,处处体现出一种咄咄逼人的锋芒。;《孟子》的散文艺术特点之二:善于运用比喻和寓言。浅近平易而又生动活泼,轻快自如而又贴切准确。取材大多是人们身边的生活现象和直接经验,他善于根据不同的对象,选择不同的比喻。比如对梁惠王说:“王好战,请以战喻。”对于好乐的齐宣王说:“臣请为王言乐。”用音乐作比喻。对带兵的平陆大夫则以“子之士一日而三失伍”用这个为比喻。孟子有些寓言其实就是扩大的比喻,他没有《庄子》式的神话,没有《战国策》那种动物故事,而多取材于社会现实。比如说《齐人有一妻一妾》,这个故事很有趣。齐国有一个人有一妻一妾,这个人出去,每天都吃饱了酒肉回来,向妻子说:“都是有钱人请我吃饭。”妻子就怀疑,光是你吃人家的,没有见到你请别人。于是有一天跟着他出去,发现并没有人请他吃饭,而是跑到那个祭地里面讨人家祭东西的剩余,是一个乞丐。所以这个妻子回到家里,跟那个妾说明真相,两个人就哭。这时候她的丈夫回来了,有向她吹嘘如何如何。这个故事世界路一个虚伪的人可鄙的人,特别虚伪的人。当时有些人醉心功利名禄,背地里蝇营狗苟,肮脏丑态,在众人面前又自我炫耀冒充体面,(一旦)把把戏戳穿,人们发现他是可悲的骗子。这种人物过去有现在也有。这个故事已经带有小说意味。另外比如说“揠苗助长”。有一个人老看着自己的庄稼不长,于是就一把一把把庄稼拔起来,告诉儿子,我今天把庄稼都长高了一寸。儿子到了那儿一看,苗全死了。;《孟子》的散文艺术特点之三:长于辩论善于运用比喻和寓言富于气势。孟子自己讲过:“我善养吾浩然之气。”“气”就是指的一种人格力量,首先在精神上压倒对方,藐视权贵,鄙薄物欲。孟子自己说:说大人,则藐之,勿视其巍巍然。 ——【孟子?尽心】不要看他了不起,用这种心态来写文章,自然就声情并茂,词锋犀利,思如泉涌,比如说,我下边念一段孟子的话:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。——【孟子?滕
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