儒家智慧在後现代.PPT

儒家智慧在後現代 潘朝陽 臺灣師大國際與僑教學院院長 東亞學系、地理系合聘教授 紐約大都會天際線 日本都會十字路口人潮 地下捷運站的擁擠乘客 亞馬遜熱帶雨林的迅速消失 臺灣海岸的環境破壞 苗栗謝氏宗祠 3.水稻農耕的人與自然的和諧 （1）農田的春耕、夏耘、秋收、冬藏的合乎四季生態時序。 （2）農村環境是一個永續的生態系：生物的雜異性之維持。 （3）農耕的水、土壤、肥力、動植物等能源循環使用。 四季稻作 穀亭笨 寧靜祥和的臺灣農村 中共中國的圖騰 胡錦濤關於中國的思想路線之調整 中華文化基本教材 白鹿洞書院 鵝湖書院 3.孔子誕辰在臺灣的祭孔典禮 （1）祭祀孔子是臺灣文教的神聖性。 （2）參與全球倫理的終極關懷。 1.儒家經典之「王官之學」不復存在： （1）國家教育體制中沒有儒家－馬克思主義才是 （2）臺灣將恢復高中的「中華文化基本教材」 2.單親家庭和三代不同堂小家庭不利於「父慈子孝兄友弟恭」之在場之存有彰著 3.流動性、瞬間性、逐利性、世俗性的都市之氣場與儒家的氣場相反 1.經典教育：在民間書院中的傳承。 2.施善與教化： （1）儒家的社會施善 （2）儒家的社會教育 報告完畢，謝謝聆聽！ 壹、現代化 一、現代化的兩大空間結構 二、都市文明就是現代性 貳、後現代的思維 一、返回前現代省思傳統智慧 二、儒家的前現代與後現代連結 參、儒家倫理如何作用於後現代 一、傳統時代儒家儒教的根植與傳播 二、現代都市型社會中的儒家倫理實踐之困境 三、儒家倫理教育的推廣深化 1.工業：脫離天地的人為生產。 2.都市：脫離天地的人為空間。 3.都市的興起：人之工業集聚的效應 -- 二級產業、三級產業 4.二級產業的存有論意義： -- 能源資源無可回歸以及污染破毀—譬如石油。 5.三級產業的存有論意義: -- 運動空間的耗費性擴張 —譬如超市。 1.現代化歷程就是都市化歷程： --工業先進國家是都市文明國：大工業城的居住是人之異化空間。 2.中國於2011年都市（市、鎮）人口達到 全國人口的50％ 3.鄉村文明的中國 v.s 都市文明的中國 4.都市空間的疏離效應： （1）都市使人離開天地：上不在天，下不在田。 （2）都市使人離開照面融入的人間：中不在人。 （3）都市使人離開生命生機的世界：從見龍在田變成亢龍有悔。 1.全球倫理脫離「笛卡爾－牛頓主義」 －機器觀的本體宇宙論（Onto-Cosmology） 2.生態哲學的運動： --深度生態學、大地倫理、蓋婭觀 1.孔孟之道是天地整全生機的環境創造: （1）易經傳的根本思想 「天地之大德曰生」； 「天行健，君子以自強不息」 （2）施仁政： --孟子的生態農業和聚落思想 不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池。魚鱉不 可勝食也。斧斤以時山林，材木不可勝用也。穀與 魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無 憾也；養生喪死無憾，王道之始也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者，可以衣帛矣。雞豚 狗彘之畜，無失其時，七十者，可以食肉矣。百畝 之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道 路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王 者，未之有也。 孟子井田大地空間示意圖 2.立基於生態農業文明中的道德教化: （1）唐君毅先生詮釋耕作之整全生機之義：生命在天地作物與人的身心中貫通。 乾（天） 萬物生長 坤（地） （2）人倫是互為主體以及推恩的倫常實踐：? --「老者安之，少者懷之，朋友信之」 --「父慈子孝，兄友弟恭」 --「君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」 --「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」 （3）空間推拓的和諧與安祥：? --人與天地之間的和諧、安祥 --人與社會大眾之間的和諧、安祥 --人與自己心靈生命之間的和諧、安祥 --這是仁心從空間的中心點向外發用散播而創化自然世界為道德 理想世界。 1.農村大地中的宗祠 綜合的空間示意 文昌 廟學 媽祖 書院 關帝 渠道 水圳 農耕大地 善養所 義塚 2.城市鄉鎮中的書院、文昌祠、賢良祠