论冯友兰贞元六书对‘中国哲学之精神’的比较观点.doc

馮友蘭《貞元六書》對中國人生哲學精神的比較觀點 臺灣大學哲學系副教授杜保瑞 摘要： 本文藉由馮友蘭倡議新儒學之作《貞元六書》，討論他對中國哲學精神的比較觀點，馮友蘭以他的形上學的正的方法談新理學，負的方法談四境界說的大全境界，並以此二方法為進路，討論中國哲學史上從道家、名家、孔孟、易庸、漢儒、玄學、禪宗以迄宋明道學的理論，進行了一場中國哲學史的比較哲學工程。本文之作，一方面將揭露他的哲學方法的優劣意義，另方面將反省他對中國哲學史上各家學派定位的比較意見，就詮釋的準確度上說明馮友蘭的得失之處，文中將指出，馮友蘭對孔孟形上學不夠抽象的批評是有問題的，對道家高於名家的說有說無的觀點也有問題意識錯置之失，肯定《易、庸》能落實人倫卻否定《易、庸》論道的高明，關鍵在於不能抽象地談形上概念，這也是馮友蘭不必要的批評。馮友蘭最肯定玄學之說，但又以禪宗更高於玄學，可惜禪宗雖然統一了所有對立之概念，卻不肯入世，馮友蘭這些討論其實都是流轉在兩套標準下的說法，即是新理學的抽象思辨之學及四境界的大全概念之學中，也就是他後來說的形上學的正底方法及負底方法的兩路。本文將指出，馮友蘭的中國哲學的比較觀點是有問題的，關鍵在於他是以儒家的立場所建立的方法以作為評價及詮釋的架構系統，對此進行反省亦正是當代中國哲學研究及中國哲學方法論研究的一個重要的里程。 關鍵辭：境界哲學、新理學、形上學、馮友蘭、禪宗、郭象、王弼、 一、前言： 當代中國哲學家馮友蘭先生，曾經是當代新儒家的代表人物，具體表現在抗戰期間所著的《貞元六書》著作中，後因政治因素以及個人立場的改變，其當代新儒家的地位，亦遭隱沒，筆者研究馮友蘭《貞元六書》之作，以為這確實是儒學的當代新創作，應有作品自身在當代中國哲學研究上的重要地位。本文之作，對於馮友蘭曾經用心構作的「新理學」系統，是否是一儒學的當代新創作問題，將表示肯定的意見。並且將以馮友蘭在《貞元六書》中的哲學方法為討論的主題，就他所使用以討論中國哲學問題的種種哲學方法，一一檢視他的儒學立場與哲學風格，並說明何以他是十分儒家本位的思路。至於這個十分儒家本位的思路算不算是當代新儒家？這就要看當代新儒家這個概念的定義了，如果它只能指得是熊十力、牟宗三的系統，那麼馮友蘭正是走了不一樣的當代儒學建構的道路，這也是本文所欲究明的馮友蘭的哲學方法的要旨。如果當代新儒家指得是當代所有為捍衛儒學價值意識而建構的符合哲學學術標準的解釋體系，那麼馮友蘭的《貞元六書》就確實是其中的一套系統，而這套系統又確實不同於熊、牟的思路，因此十分值得細細抉撥並清晰舖陳。 馮友蘭《貞元六書》的主要議題及理論結果 《貞元六書》中的《新理學》正是馮友蘭建立當代新儒學的主要創作，但其實，許多觀念還在催生發展中，實際上要到《新原人》、《新原道》及《新知言》中才完全落實了「新理學」的建構。尤其是《新原道》中的＜新統＞一章，可以說這才是將「新理學」系統全面而清晰地建立起來的作品。但是，「新理學」固然是馮友蘭標宗明義的哲學作，支持「新理學」命題的論述卻是眾多哲學方法所堆積起來的，這些哲學方法又正是最代表馮友蘭思考方式的重點，而它們則是以「形上學的方法」及「覺解說」和「四境界論」構築起來的。 《新理學》書中提出了在其它《貞元六書》中的基本重要主旨，包括了：「理」、「氣」、「道」、「大全」的四個概念，及其它重要概念。《新原人》提出了「覺解說」以及「自然」、「功利」、「道德」、「天地」的「四境界說」，其中的「大全概念」與「天地境界」正是一個和會，形成了馮友蘭「覺解說」、「境界說」、「新理學」及「形上學的方法」的觀念輻輳之地。把這幾個觀念之間的關係釐清楚了，馮友蘭的哲學方法的全貌也就拖出了。《新原道》則是將整個中國哲學史上的學派與時代作一哲學精神的總結，因此又名《中國哲學之精神》。其實正是使用四概念及四境界以說整個中國哲學史各家學派的精神，包括「孔孟」、「楊墨」、「名家」、「老莊」、「易庸」、「漢儒」、「玄學」、「禪宗」、「道學」，最後則總結於「新統」一章，也就是馮友蘭自己的哲學結論，但它的真正的角色卻是「新理學」的系統建構之完成，並集中於「理、氣、道、大全」的四個概念及相對應的四個命題中。 筆者認為，馮友蘭在《新理學》書中的觀念，事實上要在《新原人》及《新原道》書中才更見清晰且大開大闔地發展，結合了「覺解說」及「四境界說」的《新原人》及《新原道》，才真正見出馮友蘭「當代新儒學」的建構系統。至於《新知言》則是馮友蘭講研究中國哲學的方法的書，並且是對準形上學研究的方法而討論的，因為馮友蘭仍然是定義形上學為最哲學的哲學，而講中國哲學的「新理學」，其實就是講中國哲學的「新形上學」，只是它是站在儒家傳統並且是程朱理學傳統的繼承故而謂之「新理學」。在這裡，馮友蘭講了一個「負的方法講形上學」的觀念，這就是對準他的「大全」概