当代教师与新人文素养.ppt

道势二分 阿伦特、葛兰西、赛义德、余英时 林毓生：一元主义 陈寅恪：独立之思想、自由之精神 略说陈寅恪“食毛践土”论 夫牧斋所践之土，乃禹贡九州相承之土，所茹之毛，非女真八部所种之毛。馆臣阿媚世主之言，抑何可笑。回忆五六十年前，清廷公文，往往有“食毛践土，具有天良”之语。今读提要，又不胜桑海之感也。 儒家对现代教育的最大意义 人文性：通过经典来传承文明与文化的基本价值 阐释即对话（反对革命式暴力） 学会思考与判断（反对只有信仰） 保证最低限度的文明含金量（反对美容、捕鱼和踢踏舞进大学课程） 超越性：文化高于政治及其他 反对行政权力凌驾于文化权力之上 反对意识形态宣传凌驾于文化尊严之上 反对利益关心超过道义关心之上 反对市场价格高于文化价值 反对大众时尚高于经典文化 反对功利主义超越人本主义 现世关怀：抗议精神与批判精神 批判分数第一、扭曲人性的教育理念 批判权力至上、官场本位的教育传统 批判功利单一取向，暴发户式现代化崇尚 批判理性至上（理解社会，参与生活，加强人际交往的基本能力，如沟通、协调、同情、宽容、妥协、悦纳） 批判物欲与科技崇拜（提倡心灵养育） 儒家并不柔弱的其他证据 顾炎武《日知录》“两汉风俗”： 汉自孝武表章《六经》之後，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。 以论语为例 刚毅木讷近仁。巧言令色，鲜于仁。 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，吾从先进。（先进） 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？“子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 以论语为例（续） 岁寒，然后知松柏之后凋。 三军可以夺帅，匹夫不可以志。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺，君子人欤？君子人欤？ 乡愿，德之贼也。 以《礼记》为例 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。《礼记·儒行》） 儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人。（《礼记·儒行》） 第三讲 儒家思想与人权、民主、自由是否对立？ 人权的三个含义： 表达个人自由的政治权利 生命的尊严 得到自由的社会经济条件 儒家的尊严观 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 天爵与良贵。 韩愈：《伯夷颂》 狄百瑞：人格主义。 儒家的平等观 性相近，习相远。 四海之内皆兄弟。 有教无类。 仁者，爱人。 老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。 人子。大庇天下寒士俱欢颜。 儒家的民本观 人民是政治的主体。 人君的居位，必得人民之同意。 保民、养民，是人君的根本大事。 王霸、义利之辩，皆是以人民为目的。 金耀基：《中国民本思想史》 民主思想与儒家 民主思想三义： 民享（for the people）、民有(of the people)、民治(by the people) 林肯、梁启超、徐复观、萧公权、李明辉 儒家与现代自由主义 《布莱克维尔政治学百科全书》：有关自由的消极的理论可以被简单描述为：我的自由不过是一系列我可以做别人无法阻止或惩罚我的事情；而积极的自由的理论则可以同样简化为：当我可以掌握自由的命运时，我是自由的。（康德）把这种‘内在的’自由与政治自由明确地区分开来。内在自由就是每个人都要为自己去争取的东西。 自主（Autonomy）自由(Freedom) 自由是着重于讲政治哲学、社会理论的，而自主则是着重于讲价值哲学、文化哲学的。 如果将自由区别为“积极自由”与“消极自由”，那么，自主将属于积极自由的范畴；如果将自由区别为政治自由与内心自由，那么，自主相当于内心自由的范畴。 志与自主 参看 《自主性原则与中国传统思想之关系》 华东师范大学学报，2002年第六期 孔子人格世界：真实与正大 君子疾没世而名不称焉。 年四十而见恶，斯已矣。 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待善贾者也。” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？―――以直报怨，以德报德。” 真实与正大 食不厌精，脍不厌细。惟酒无量。 割鸡焉用牛刀？ 君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。