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论天珠 天珠——天珠藏语发音“zi”汉语译“斯”或“瑟”，藏民称为“天降石”，是珍贵的宝石和护身符，在民间流传诸多富有神秘色彩的传说，这些传说涵盖了宗教、历史、天文、地理、医学等各个方面，人们在这些领域都能寻获天珠的影子，然而任何一个领域都无法诠释天珠，谜一样的身世困扰了一代又一代人。 天珠在苯教文献记载源自古象雄时期，是原始苯教法师的法器，通过埋藏于地的形式传承，在公元7世纪前因古象雄王朝的神秘消失而没有留下文字记载，只有传说。在古老的史诗《格萨尔》中记载“在松石和 HYPERLINK /manao \t _blank 玛瑙的宝匣中，装藏着大睛有翼天珠。首先献给地神父辈们，再给诸内臣八十位。每人分得一百珠，征服阿扎斯宗堡，建立十八国”。。。。。 “百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之，献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎，在汉地的峨嵋山，在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠，以天珠之殊胜，愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地，愿有缘者找到它们，愿有福者来聚集，愿善缘者得到它们”。在意伏藏格萨尔王的传记中，清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。” 在藏区人们将天珠称为“天降石”，形容天珠像“固化的虫子”“远古生物化石”，将发现藏古先民埋藏天珠的地方称为“天珠穴”。史籍上关于“天珠穴”的文字记载只见于唐人盧求的《成都記》：“石笋之地，雨过必有小珠，或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝” 青黄如粟小珠就是天珠的一种。杜甫在《石笋行》称为瑟瑟 “。。。。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。。。。”。中国地质学奠基人之一的章鸿钊在《石雅》（1921年出版）一书中认为：“瑟瑟一物，自唐以下，真赝杂出”。 在藏区关于天珠的文字记载始见于公元8世纪成书的《四部医典》“25味珍珠丸”中作为治疗血疾的特效药材而记载，公元15世纪后天珠作为用药资源已枯竭，藏药大师“宿喀.娘尼多吉”（1439——1475）研制了“人造天珠”在“72味珍珠丸”中取代天珠用药，如同中药“牛黄与人造牛黄”并著有“天珠制造”一书，从此人造天珠取代天珠在藏药中开始使用并延续至今，并逐渐演变为“工艺饰品天珠”。在公元18世纪成书的《晶珠本草》中对天珠与人造天珠进行了详细的描述以及鉴别方法。《晶珠本草》描述天珠为“瑟治癫痫，镇痛。瑟新品很少，容易辨认。虎伏块状，有黑色花纹、黄色花纹、褐色花纹相杂，纹长，斑小。人工造的花纹扭曲，注意不要相混。真品虎伏块状，纹长九倍。用来擦眼，利眼病。用凉水泡一夜，水可止血痛；内服治癫痫病入血分；也可入内服药。涂在箭头上，镇邪。带在身上可预防癫痫”。其他关于天珠的解读皆为民间传说。由此可见，天珠的各种神奇功效的传说源自其药用价值。 天珠在20世纪80年代，美国、日本科学家在实验室科学仪器的研究分析下得到的结论是：约三、四千年前，一颗巨大的火星陨石撞击在喜马拉雅山域，在飞奔的过程中受到大气气流的影响，产生摄氏2000℃以上的高温，将火星陨石等宇宙成分熔合在喜马拉雅山玉髓玛瑙矿石内形成含有十四种火星元素，硬度达到莫氏7—8.5的稀有宝石，从而证明天珠与太空陨石有关联，佐证了天珠在藏区“天降石”的传说以及其神秘功效的来源。 天珠在《藏汉大辞典》译为“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类，入药能治脑溢血”。 天珠自唐人盧求的《成都記》记载在四川成都发现“天珠穴”后，至今无考古发掘和实物记载，人们只能根据药书上的描述去猜测、遐想天珠为何物，以致社会上出现了各种版本的关于天珠的解读。公元21世纪初，在内蒙古地区发现一“天珠穴”，埋藏各类天珠200余颗，从这些天珠的制作工艺上可以确认为同一时期加工制作，从孔洞的使用磨损程度痕迹分析，有些具有长期佩戴使用磨损的痕迹，有些磨损痕迹较弱，甚至有些没有佩戴使用过的痕迹，由此可以断定，这些天珠源自不同时期发现的藏古先人埋藏的天珠被后人收集在一起统一埋藏。这些天珠与史籍关于天珠的相关记载相符，故确认为在藏区传说的天珠。 这些天珠何时埋藏在内蒙古地区？根据史籍相关记载推测应为元代帝师萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞所埋藏。根据史籍记载天珠在藏区以埋藏于地的形式传承，数量极其稀少罕见，流传于世的天珠只在少数上师手中传承，也就是只有西藏宗教各派的教主才有可能拥有天珠。萨迦派在十三世纪作为西藏当时最大的宗派，也是唯一以昆氏家族为基础的家族传承方式宗派，萨迦派有可能传承数量较多的天珠，萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞同时又是各教派的领袖，因此也只有八思巴才可能拥有数量、品种较多的天珠，八思巴不仅是元朝的帝师与忽必烈及元朝统治者间关系密切，更是一代大学者、爱国者