第四节 先秦法家思想.pptVIP

第四节 先秦法家思想 韓非子 道家、墨家、儒家开出的是救世的药方，而法家是献给君主的一把刀，其目的君主集权，就是要把全国都置于国君的绝对控制之下，是其是，非其非，步调一致，令行禁止。最后的结果，是全国都变成了一座军营，一个以农民和战士为主体的“耕战组织”。 法家思想产生的背景： 战国的时代背景 对老子思想的继承 使国家富强的现实使命 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家代表人物 管仲 子产 商鞅 申不害 慎到 韓非 以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”， 即权势为政治和治术的最重要因素。 以申不害为首。申不害强调“术”（政治手段） 是最重要的因素 以商鞅为首。他最重视法（法令、法制） 法家三派 法家的主要代表韩非子整合了商鞅之“法”，申不害之“术” 以及慎到之“势”； 以法为中心，将“法”、“术”、“势”、有机地结 合起来，形成了一套完整的君主集权专制的制度思想 韓非的生平： 生平： 　(约前280年——前233年)，法家思想的集大成者，他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，干是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。韩非入秦后，得不到重用，遭李斯、姚贾嫉妒、谗毁，死于狱中。 韓非的著作： 《韓非子》今存五十五篇，約十餘萬言，大部分爲韓非自己的作品。 韓非的文章説理精密，文鋒犀利，議論透徹。他還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作爲論證資料，説明抽象的道理。其中很多寓言故事今天已成爲膾炙人口的成語典故。 一、以法为教，以吏为师 （一）法 法的定义：“法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎好令者也。”他又说：“法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。” 据此可知，韩非所说的法，是指官府制定的成文法，向百姓公布之后，就成为衡量人们思想行为的标准和必须遵守的行为规范，从而使“官不敢枉法，吏不敢为私。” 法的作用： 一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。 法的特点： 1、法是唯一的标准 2、法具有普遍性与公开性 3、法具有固定性与公平性 4、法具有强制性 由于法家以法齐平了法以外的一切标准，使法丧失了多元价值的调剂与平衡，于是它本身也成为僵化的死法令。百姓遭受饥荒，官府有责任去解救他们，这不只是法律问题，而是人道问题，法的施行，如果完全可以不顾人道，不仅是恶法而已，简直就是一种死法。法家的法，表面讲求公平无私，实际上它只是国君铁血统治的工具，从这个狭小的孔道里，根本看不到人民的存在。 法的普遍性与公开性 官府一旦把法令公之于众，则守法者就不限于被统治的人民，贵族统治者也不例外；用韩非的话说，就是“设法度以齐民”。法的要求“齐”与礼的要求“别”，有着强烈的对抗性。而且法是明文公布的法令，不仅不该秘密，且宜充分传播，使人人都能知道条文的内容，也才能使所有人都遵守。这也就是“以法为教 以吏为师”的主要目的之一。 法的固定性与公平性 韩非说：“是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。” 统一固定才不会引起歧义，才能管制民。而要求法的统一固定，最大目的是为了达到法的公平，这也就是法治最重要的价值所在。法的公平性，是一切法律最珍贵的特性，基于公平的要求，于是不阿贵，不扰曲，刑过不辟大夫，也就是王子犯法与庶民同罪。这种“赏罚无私”的作为，是法治所产生的正面效果，也是韩非法家思想最大的价值所在 。 法的强制性 法不论古今，都具有强制的性质，但强制的意义，古今可大不相同。现代讲强制执行法，主要是为了保障人民的权利，比如杀人者死。但法家的强制性，与此完全不同，他代表一种高压的手段，带有严重的侵犯性。主张排斥道德因素，他说：“夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。”只有重罚，才能使人民畏惧，才使法具有无比的权势，显得特别的残酷。 值得一提的是，韩非之“法”，绝非现代意义上保障人权、产权之类的宪法、民法，而是仅仅着眼于“壹刑重罚”，“赏罚之法”之严刑峻法；故谓：“赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。”（《饰邪》）“凡赏罚之必