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略论梁启超宪政思想知识结构[摘　要]梁启超宪政思想的理论渊源既有儒学基础，亦有西学渊源，其中尤以西学为核心，且无论儒学还是西学，都受到其老师康有为的深刻影响。然而，梁启超将传统儒学及西方近代政治和法律思想只是作为理论渊源和参考，都左右不了其宪政思想的独立性。儒学作为理论基础，可使梁启超的宪政思想更贴合中国实际；而西学作为理论渊源，可使梁启超接受西方先进宪政理论的指导。梁启超宪政理论研究上的实事求是精神，独立自主而又博采众家之长的气魄，应当是学界特别是法学界坚持和学习的。 [关键词]梁启超；宪政思想；儒学基础；西学渊源 立宪政治，是梁启超毕生的政治追求。他对当时的中国采取何种宪政模式的思考从未间断过，并且随着自身知识、中国社会现实、世界格局的不断变化而转变自己的思想，使得他一生的宪政主张充满着“矛盾”与“转变”，反映了中国民族资产阶级在探寻中国宪政之路上的迷茫，反映了中国知识分子在国家危亡的历史时期辛勤思索救国之路的艰辛，反映了中西两种政治文化的冲撞和融合，更是反映了中国走向宪政的艰难和曲折。梁启超宪政思想的理论渊源既有儒学基础，亦有西学渊源，其中尤以西学为核心，且无论儒学还是西学，都受到其老师康有为的深刻影响。然而，梁启超将传统儒学及西方近代政治和法律思想只是作为理论渊源和参考，都左右不了其宪政思想的独立性。儒学作为理论基础，可使梁启超的宪政思想更贴合中国实际；而西学作为理论渊源，可使梁启超接受西方先进宪政理论的指导。梁启超宪政理论研究上的实事求是精神，独立自主而又博采众家之长的气魄，应当是学界特别是法学界坚持和学习的。 一、梁启超接触西学前的知识结构 梁启超的宪政思想受到中国传统儒学的深刻影响，在其宪政思想中总能找到儒家思想的印迹。 首先，中国传统儒学奠定了梁启超的理论基础。梁启超的祖父曾做过新会县的教谕，其父梁宝瑛更是以读书科举作为奋斗目标，但是只中了秀才，所以梁启超之父对梁启超的期望很高。“梁宝瑛一生勤奋，处处按儒家的伦理道德严格要求自己”，(1)对梁启超更是严格要求。其母赵氏亦出身书香门第，能诗善文，在此家庭背景和条件下，梁启超从小便受到了良好的儒家传统教育。梁启超曾说：“四五岁就王父及母膝下授四子书、《诗经》……十二岁应试学院，补博士弟子员。……家贫无书可读，唯有《史记》一、《纲鉴易知录》一，王父、父日以课之，故至今《史记》之文，能成诵八九。父执有爱其慧者，赠以《汉书》一、姚氏《古文辞类纂》一，则大喜，读之卒业焉。……十三岁始知有段、王训诂之学，大好之，渐有弃帖括之志。”(2)由此可见，梁启超在这一阶段主要接受传统儒学的教育。 毋庸置疑，至梁启超十七岁中举之时，接受的仍完全是传统的儒家思想教育。梁启超虽然此时对于宪政一词毫无所知，但却积累了一定的国学知识，使其对于中国的民族心理以及习惯有了深刻的认识，并深深地影响了梁启超以后的宪政思想。梁启超在后来思考宪政问题时总是时时刻刻顾及到国家的现实情况，一方面他不盲目迷信国外的政治理论，而注重理论具有的实践性；另一方面他摆脱不了固有传统文化的束缚，总体上不敢畅言革命，过分顾虑于国情。但同时，梁启超相当深厚的人文学科功底也使得其法学思想具有深刻性。 梁启超的国学基础，对其日后之理论影响较大。例如他在《古议院考》中认为《洪范》之卿士，《孟子》之诸大夫是上议院，其中的庶人和国人就是下议院。他也一度十分推崇《公羊传》的“三世”理论，并作为立宪政治的古代经典依据。他本人对《孟子》和《论语》亦十分重视，他说：”《论语》为二千年来国人思想之总源泉。《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵。即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。”(3)不过梁启超和康有为的差别很大，梁启超在戊戌变法后逐渐抛弃了这种以古证今的方式，但在康有为的一生中，一直没有摆脱经学的圈子。 其次，康有为的变法思想奠定了梁启超的思想基础。康有为出生在一个封建地主家庭，1879年在香港游历中的所见所闻对其思想是一个重大的冲击，从此便开始研究西方的社会制度，逐渐成为当时研究西方的先行者。但是康有为当时也并没有过多的接触西学，一方面他缺乏指导者，另一方面当时的资料也很有限，所以康有为对西方的研究是肤浅的、感官化的。为了丰富这些内容，康有为把传统晦涩难懂的经学内容加进了其新思想。即使如此，康有为已经折服了一批愿意接受新思想的跟随者，梁启超作为他的学生便是其中之一。 梁启超追随康有为是其人生的一大转折点，从此使其走上了思想革新的人生阶段，其宪政思想亦在此阶段开始初步形成。梁启超在18岁时在同学陈千秋的引荐下，拜访了康有为并拜其为师。这是一次特殊的交往，虽然当时的康有为已经33岁，但是在封建社会的科举制度里，梁启超是举人，而康有为只