藏传佛教寺院经济现代特征.docVIP

藏传佛教寺院经济现代特征【内容摘要】剖析包括宗教在内的人类发展史需要借助马克思主义劳动社会观这个透视历史现象的“X光机”。宗教作为一种社会历史现象,不可避免地要与社会的经济生活发生重要的联系。从根本上说,各种宗教的内容都深受现实劳动条件的制约。对扎毛村藏传佛教的辩证批判,必须坚持具体问题具体分析这一马克思主义活的灵魂。政教合一制式寺院经济作为一种制度安排,是以最大可能集中占有剩余价值为内在逻辑的。然而,历史总是循着否定之否定螺旋上升规律舒展开来。扎毛村三座寺院作为经济组织在政教分离后的社会主义黄南热贡大地上完成否定之否定,重获新生,走上了与社会主义经济基础相适应的发展新路。 【关 键 词】藏传佛教;寺院经济;世俗经济;相通互促。 【作者简介】刘江荣,中央民族大学经济学院2011级博士研究生,研究方向:中国政治经济学和民族经济学理论。 一条狂奔的河流,两个安详的自然村,三座金光灿灿的寺院,错落有致于河湟热贡文化圈惯见的高原山谷中,共同构成了笔者对2011年8月间安多藏族村庄经济调研目的地—青海省黄南藏族自治州同仁县扎毛乡扎毛村的第一印象。这条狂奔的河名叫扎毛河,是黄河二级支流,其在扎毛乡境内与麦秀河汇合注入黄河一级支流隆务河;扎毛河与麦秀河的交汇处正在兴建主要为同仁县供水和防洪兼顾灌溉与发电的现代化水利水电枢纽工程—扎毛水库。两个安详的自然村名叫麻什当村和牙什当村,姊妹相依的两个自然村又同以扎毛村为行政村村名。三座金光灿灿的寺院都是藏传佛教格鲁派寺院,均坐落在奔腾不息的扎毛河北岸高地,由西而东顺次名为宗科寺、宗俄寺和德钦寺,皆归隆务寺管辖。在空灵冷寂的高原河谷,藏传佛教宗教设施作为一种人文建筑符号存在,鲜明地昭示出安多藏族对永恒大我性质和在劳动历史中不断战胜自然的充足信心。 一、寺院经济与世俗经济的相通性 剩余劳动产品依循藏传佛教宗教路径从藏区世俗经济世界向寺院经济世界源源不断的转移是藏传佛教寺院经济存续的关键环节。政教分离以后,扎毛村藏传佛教自养制式三座寺院的经济收入,仍然主要源自作为劳动者的信众从事世俗劳动创造的剩余价值。更进一步,诚如杨思远教授所言:“寺院经济是建立在剩余劳动基础上的,没有剩余劳动的人家在俗世贫困,离开俗世同样贫困。”[1]寺院经济同世俗经济的相通性首先表现为世俗家庭供养寺院阿卡的经济联系中。笔者在寻访牙什当村人、宗科寺老阿卡青觉时得知,三座寺院的僧舍都是阿卡自己修建的,僧舍属于阿卡私有财产,僧舍用地则为寺院公有财产。僧人的经济状况是其出家前所在家庭经济状况的曲折反映。出家前家庭较为富裕的阿卡在出家后其家人会出钱为其修建僧舍并每月给予其生活补贴;出家前家庭情况中等的阿卡在出家后,需要自己存钱并在其所属世俗社会家庭主要成员的协助下最终建成属于自己的僧舍;出家前家庭情况较差的阿卡则在出家后很可能一生都没有属于自己的僧舍,或者需要经过几十年的省吃俭用,并注意在平时捡拾积累周边村社居民遗弃的旧砖、旧瓦和旧木头等建筑材料,最终用相对最低的成本分期修筑起自己的僧舍。转而言之,修建僧舍作为一种消费行为,其所使用的主要建筑材料需要同世俗经济体系中的有关市场主体进行交换才能获得;修建僧舍所需的特定技能性劳动也多由世俗经济体系中具有特定素质技能的劳动者提供,僧人需要向其支付劳动报酬才能获得。宗科寺老阿卡青觉和其曾因患脑膜炎而故留有严重后遗症的弟弟目前所居僧室就是十几年前青觉自己存的钱加上家人的帮助修建而成;随着青觉年龄的增长、弟弟病情的加重和世俗家庭主要劳动者相继失去劳动能力,老阿卡青觉和他弟弟的日子渐行渐难。 其次,寺院经济同世俗经济的相通性在扎毛村三座寺院集中表现为寺院经济实体与世俗经济实体存续发展之道的一致性。德钦寺所属的三个小卖部不仅在售卖产品的选择上以满足当地社区世俗劳动者日常生活需要为准则,体现出其适应世俗市场经济运行规律的一面,而且其在小卖部设立的地点选择上也主动遵循世俗经济实体的选址原则,表现为在人口集聚度较高的村镇繁华地段设立小卖部。值得一提的是,德钦寺所属的三个小卖部缴税政策与世俗社会经济主体在当地创办的小卖部并无二致。由此观之,藏传佛教寺院本身就经营着某些牟利性的产业,更有僧人外出念经,以谋取经济收入。而且,这种行为是得到寺院许可的,只是一般地规定外出者须每月向寺院缴纳一定数额的收入,剩余的归个人所有。这种行为在本质上是一种经济行为。僧人给信众提供服务,以换取收入;而信众则获得信仰需求的满足,并为此付费[2]。另外,虽然本次调研未能采访到驻寺活佛,但是从隆务寺系统其他寺院间接了解到的情况来看,扎毛村三座寺院中驻寺活佛的收入很可能部分地转化为生息资本,具体表现为以借贷资本和高利贷资本两种形式获得利息收入,这与世俗经济世界的金融信贷原理无异、本质相同。 最后,寺院经济同世俗经济的相