中国古代神话中的“仙境”传说.pdf

维普资讯 又 乙 会 卒 中 国 古 代 神 话 中 的 “仙 境 传 说 。苟 波 高原地区的昆仑神话系统与发源于东部沿海的蓬莱 神话系统。据 《史记》记载，在东方海边燕齐一带海上 有三个仙山：蓬莱、方丈和瀛州。那儿有仙人居住，但 却可遇不可求 ： “仙境”的观念早在道教之前就存在 ，它是中国 “自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛州。此 古代 “乐园”神话的一个组成部分。虽然道教产生后 三神山者，其传在勃海中，去人不远。患且至，则船风 在汲收 “仙境”传说基础上形成了宗教色彩更浓的神 引而去。 仙境界理论 ，但 “仙境”本身并非是一个纯宗教范 盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽 畴。从最早的乐园神话开始，“仙境”就是中国先民集 兽尽自，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到， 体意识中和谐富裕、平和安乐生活的象征，是中国人 三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世上 理想生活的一个缩影以及隐蔽在他们心灵深处的一 莫不甘心焉。” 个美好梦想。所以，它体现的是一种超越宗教意识的 关于蓬莱仙山的传说也记载于 列《子 ·汤问篇》 世俗愿望和理想。 中。此传说将 “三神山说”发展为 “五神山说”，并以 中国远古神话对反映先民理想和愿望的 “仙境” “归墟”来统一命名： 曾有过非常详细的描绘。这些神话故事构成了中国 “渤海之东不知几亿万里有大壑焉，实惟无府之 “乐园神话”的重要部分。后来兴起的志怪小说也将 谷，其下无底，名日归墟，八舷九野之水，尺汉之流， “仙境”故事纳入其体系，加以渲染和进一步发挥。这 莫不注之而无增减焉，其中有五山焉，一日岱舆，二 种传承关系既起源于神话作为文学源泉必然对后来 日员峤，三日方壶，四日瀛州，五日蓬莱。其山高下周 文学体裁产生影响，又决定于早期小说家的特殊身 旋三万里 ，其顶平处九千里。山之中间相差七万里， 份——他们大都由巫演化而来。而中国古代神话，大 以为邻居焉，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠 都是由巫创作和编集。鲁迅称 《山海经》为 “古之巫 歼之树丛生，华食皆有滋味，食之皆不老不死，所居 书”。研究古代仙话的罗永麟则称：“整部 《山海经》， 之人皆仙圣之种，一 日一夕飞相往来者不可数焉。而 实际上不过是古代巫师，道士以其所具有的地理历 五山之根无所连着 ，常随波上下不往还 ，不得踅峙 史知识，附会民间神话、仙话、传说和奇闻怪事而编 焉。” 成的一部巫书，也就是一部古志(神)怪故事书。” 《史记》和 《列子》中记载的神山可以视为一个系 从神话和早期小说来看，中国 “仙境”传说在道 统。它们描绘的仙山有许多共同特征：①处于古代东 教产生前已形成两个不同的系统：西方发源于西部 方海边燕齐一带；②由几个仙岛组成，名称相同。只 维普资讯 义