劝和论-育德工家.DOC

第二回　勸和論　　　　　　　　　　　　　　清?鄭用錫 學習重點 一、臺灣古典散文的內容。 二、宣達教諭的寫作方式。 三、族群和諧的重要。 題解 清文宗 咸豐三年，「開臺進士」勸和論鄭用錫，字在中，號祉亭（西元），。鄭用錫幼承庭訓，博通經史，道光三年為灣出身的進士，故有「開臺進士」「開臺黃甲」之稱。協助淡水同知李慎彝建造因不官場生活施瓊芳等人協辦團練。未幾病卒。鄭用錫晚年好吟詠有北郭園全集。始。其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受牽制而朋從之也。 夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是已，況當共處一隅乎？揆諸出入相友之義，古聖賢所望於同鄉共井者，各盡友道，勿相殘害。在字義，友字從兩手、朋字從兩肉，是朋友如一身之左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：爾其自戕爾手，爾其自噬爾肉，鮮不拂然而怒。何今分類至於此極耶？　 顧分類之害，莫甚於臺灣。最不可解者，莫甚於淡之新 艋。臺為五方雜處，林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。然同自內地播遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府苦分畛域，王法在所必誅。矧同為一府，而亦有秦、越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。迺以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新 艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖羨之。自分類興，元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市多成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳 泉、非閩 粵間耳。 自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。僕生長是邦，自念士為四民之首，不能與當軸及在事諸公，竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。既親其所親，亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後仍成樂土，豈不休哉！ 翻譯 人心的異變，真是很嚴重啊！這異變都從區分族群開始。此一災禍起於部分盜匪，後來竟像野火延燒般無法阻止，最後造成玉石俱焚的悲劇。即使是正人君子，也難免受到族群意識的牽絆而聚眾結黨。 人和禽獸各成一類、邪與正也各成一派，這是不能不區分清楚的情況。但是同樣運行著血脈氣息、同樣保有著五官四肢、同樣是國家的善良百姓、同樣是鄉里的善良人士，便應不分彼此身分地位，就如子夏所說的：四海之內都是兄弟，更何況共同生活在一起呢？仔細思量「出入相友」一詞的深義，正是古代聖賢期望所有同鄉共井的人們，各自善盡朋友之道，不可彼此殘害。就字義上說，「友」字由兩隻手組成、「朋」字像兩塊肉並列，這表示朋友就像身上的左右手，也就是自己的一塊肉。現在試著拉一個路人來對他說：你自己傷害你的手，你自己咬下你的肉，很少有人聽了不發怒的。那為何今天族群的分化會這麼嚴重呢？ 不過區分族群的禍害，沒有比臺灣更嚴重的了。其中最不可理解的，沒有比淡水廳的新莊和艋舺的衝突更離奇的了。臺灣是各地族群混居的地方，自從林爽文叛亂以來，有人把族群分為福建人、廣東人，有人把族群分為漳州人、泉州人。福建和廣東的分別是由於省分不同，漳州和泉州的分別則是府治不同。然而大家同樣是從大陸遷徙來臺，便同樣都是臺灣人。現在若因不同省籍、不同府別而苦苦畫分地盤，那麼朝廷律法是必定要制裁的。況且同為一府的人，竟還有親疏遠近的差異，這種變本加厲的族群意識，豈不是奇上加奇嗎？人們沒有不親愛自己親近的人而能親愛自己疏遠的人。同住在一府，就好像同處一室的兄弟，是非常親近的。同處一室的人竟然還操戈相對，又怎麼能由親近達於疏遠，而去親近鄰府的漳州人、親近鄰省的廣東人呢？淡水廳向來是個敦厚古樸的地方，新莊、艋舺尤其是人文薈萃的區域，來此遊歷的人，沒有不嘖嘖稱羨的。自從區分族群的風氣興起，繁華榮景橫遭剝削殆盡，且從未有像去年那般嚴重的啊！械鬥的災禍益加慘烈，各地村鎮多成廢墟。問他們是為了漳州、泉州的權益而鬧到如此局面嗎？沒有人這樣認為。問他們是為了福建、廣東的權益而走到如此田地嗎？也沒有人這樣認為。所有罪孽都是自己造成的，災難都是內鬥引起的，原因就只在不同為漳州人、泉州人，或不同為福建人、廣東人如此罷了。 自古以來事物發展到盡頭必會改變，悲慘到了極點便會懂得後悔。天地有愛惜生命的仁德，人心沒有不可轉變的時刻。我生長在這片土地上，想到讀書人居於士、農、工、商的首位，卻不能與當政和主事的官員，竭盡所能地教化開導百姓，致力挽救當前局勢並開啟革新的契機，實在深感慚愧。盼望從今以後，