紫鹊界梯田居民地方依恋及其农业文化遗产保护概述.docVIP

　　紫鹊界梯田居民地方依恋及其农业文化遗产保护概述----旅游管理论文 --第 1 章 绪 论 1.1 研究背景 1.1.1 我国农业文化遗产事业的发展态势 2013 年 6 月 22 日，我国有千余年历史的哈尼梯田被正式列入世界遗产名录，成为我国第一个以民族名称命名的世界遗产项目，第一个完全以农业为主的世界遗产项目，第一个以梯田景观为主的世界遗产项目，体现了我国农业文化遗产保护的成果，为我国未来农业文化遗产事业指明了发展方向。 “农业文化遗产”于2002年被联合国粮农组织（FAO）首次提出，它是从农耕历史、农耕文化、农作物演变等层面展现人类文明的足迹，凝聚了历史的辉煌。目前，国际上仅有 19 个试点陆续被列入 FAO 的“全球重要农业文化遗产名录”，其中包括中国的 6 个试点系统，分别为浙江青田“稻鱼共生系统”、云南红河“哈尼稻作梯田系统”、江西万年“稻作文化系统”、贵州从江 “稻鱼鸭复合农业系统”、云南普洱 “普洱茶农业系统”和内蒙古敖汉旗“旱作农业系统”，占据总试验点数量的三分之一，但对于农业文化大国的中国而言，这个数字却显得微乎其微。 我国农业文化遗产试验点数量有限且分布较为集中，农业文化遗产知识的普及力度不足，人们对农业文化遗产的定位不清晰，导致我国农业文化遗产难以引起人们的重视，难以发挥应有的价值，难以唤起人们的保护意识，因此，如何提高人们对农业文化遗产的重视度，如何发挥农业文化遗产的历史价值、文化价值、农业价值，如何唤起人们对农业文化遗产的保护意识是亟待解决的课题。 1.1.2 农业文化遗产保护工作的新要求 1972 年的《保护世界文化和自然遗产公约》确定了文化遗产、自然遗产、文化与自然双重遗产共三种类型，至1992年世界遗产委员会重新提出了一种新的世界遗产保护遗产类型——文化景观遗产。文化景观作为单独的遗产类型，在视角和范围的选取上具有独特性，它不同于对文化倾情关注的文化遗产，也不同于对自然关爱的自然遗产。文化景观主要体现的是人类长期的生产、生活与大自然所达成的一种和谐与平衡。它比文化遗产和自然遗产更强调人与自然和谐相处、共荣共存和可持续发展的状态。具有重要历史意义的传统农业生产模式属于这样一类，农业文化遗产也被惯性地归到了文化景观一类中。 以农业为主的文化景观遗产，区别于世界文化遗产、世界自然遗产以及其他世界文化景观遗产的最大特点在于：它是一种以当地居民为重要组成部分的“活态性”遗产。这种“活态性”遗产的保护，不仅需要将古农耕用具、农耕资料、农耕作物放入博物馆进行封闭式保护，还需要一种以当地居民为核心的新型遗产保护方式，这给农业文化遗产保护事业提出了新要求。 1.2 研究意义 1.2.1 理论意义 1.2.1.1 从当地居民利益需求角度，致力于细化我国“活态遗产”保护具体措施 2006 年苑利提出“农业文化遗产是一种区别于其他文化遗产的‘活态遗产’，需要‘活态性’保护”，随后国内诸多学者也对此观点表示认可，并相继提出农业文化遗产保护的原则。然而，怎样的保护形式属于“活态性”保护？“活态性”保护的具体措施有哪些？这些问题在学术界还未有学者涉足。 农业文化遗产的“活态性”主要表现在以下两个方面：一方面是指农业文化遗产不是一成不变的遗产，而是在传承古老文化的过程中不断创新的“活”遗产；另一方面是指农业文化遗产由“活态”的人组成，人的参与使得整个农业系统“活”起来，农业文化遗产创新的过程也离不开人的参与。 综合学术界在农业文化遗产“活态性”研究的空缺以及“活态性”的两种表现形式，本文以具有代表性的紫鹊界梯田为个案，将当地农民作为主要研究对象，立足居民利益需求，探讨出紫鹊界梯田农业文化遗产“活态性”保护的具体对策。 1.2.1.2 从居民地方依恋角度出发，致力于拓宽我国农业文化遗产保护理论研究 现阶段，我国农业文化遗产保护的研究分为理论研究和实证研究两大类。理论研究以概念的探讨、资源的分类、功能的界定和遗产的保护利用为主；实证研究多从生态学、管理学、社会学等角度对浙江省青田县、贵州省从江县、江苏南京市、江西省万年县等农业文化遗产地的遗产旅游开发模式进行探讨，缺少以当地居民为研究对象的实证性研究。本文针对我国农业文化遗产保护研究的缺口，将紫鹊界梯田居民作为研究核心，从居民地方依恋角度探索农业文化遗产保护的途径，在遗产保护理论研究上是一次大胆的尝试，为我国农业文化遗产保护理论研究开辟新的道路。 第 2章 基本理论及研究综述 2.1 地方依恋理论及其研究综述 2.1.1 地方依恋的定义 Tuan 1976 年首次提出“place”（地方）的概念，他认为地方是指承载着人们某些特定的历史、情感、意义、文化、符号的地理单元。地方（place）与空间（space）的区别在于，地方是被人们赋予了特定情感、历史和意义的空间。地方对于个