从《中国戏曲发展史略》看杨绍萱戏曲史观.docVIP

从《中国戏曲发展史略》看杨绍萱戏曲史观杨绍萱在新中国戏曲史上有着微妙的位置。1944年，他参与创作的平剧剧本《逼上梁山》受到了毛泽东亲笔信的高度评价，称其为“旧剧革命的划时期的开端”。此后不仅在创作上备受肯定，在政治上也一路平步青云。延安时期担任延安平剧研究院第三任院长，到建国后又先后任文化部戏曲改进局和艺术局副局长。1951年杨绍萱在文艺界掀起的一次关于批判“反历史主义”倾向的大讨论中落马。一度风光无限的戏改先锋，从此淡出戏曲创作的舞台。 此前针对杨绍萱及“反历史主义”讨论的研究多针对其剧作和若干发表在当时文艺杂志上的论文。杨绍萱曾在1945年完成了一部完整的戏曲史作品《中国戏曲史略》，这部书未曾出版，仅在中国艺术研究院图书馆藏有第五卷及第八卷手抄油印本。将这部著作纳入对杨绍萱的研究视野，无论是客观地认识评价这位备受争议的剧作家，还是重新认识建国前后，在马列主义新思想影响下的第一批戏曲史著作的面貌，都是有其积极意义的。 完稿于1945年8月25日的《中国戏曲发展史略》，集中体现了杨绍萱的戏曲史观。这部作品在马克思历史唯物主义的指导下，将历史性和阶级性结合起来，在解放以前，较早地将戏曲改革的历史纳入了自己的研究视野，并非常重视对民间小戏，地方戏的研究。更值得一提的是，本书附录中的《四十五年观剧记》翔实地记录了杨绍萱45年观剧经验中观看的演出和见到的剧本，并逐一进行了评价。非常具有史料价值。 杨绍萱的戏曲史观总结如下： 一、相对于文人化的昆曲及宫廷化的京剧，杨绍萱认为地方小戏及乱弹更能反映出中国戏曲的生命力和发展方向。 《中国戏曲发展史略》中杨绍萱用了大量的篇幅专门介绍、论述乱弹和民间戏。介绍了如花鼓戏、莲花落、蹦蹦戏、清曲戏、迷糊戏、“耍孩”戏、柳枝腔、罗罗腔与南罗腔，秧歌与潮州调等地方戏，究其源流，寻其发展，述其现状。 针对文人化的昆曲，杨绍萱认为昆曲的乱弹化是一个必然：昆曲戏乱弹化是市场选择的结果。所谓乱弹化，“在本质上只是市民化和地方化”。（《中国戏曲发展史略》第45页） 二、总结了旧剧革命的历史，提出了旧剧革命历史的分期。 《中国戏曲发展史略》概述了中国戏曲改革的历史。在东周末叶部落社会解体的时代，杨绍萱将高渐离、优旃视为最初的艺人。从西晋开始延续中国艺术生命的是扬蜀一流的戏剧奴隶，到南北朝末叶侯景变乱中由朱异家那个“黥奴”所号召的奴隶革命，才召来了“拨头”“踏摇娘”“代面”等等街头剧文明，结束了西晋开始“中世纪的黑暗时代”。 在元朝蒙古贵族统治之下，特别发展了“杂剧运动”，成为划时代的现象。杨绍萱给予元杂剧极高的评价：“一部中国戏剧史，在这时代以前实无剧本可言，独自这个时代开始看见，有名剧作家不下百人，剧本名目不下六七百种，仅存留下来的剧本也尚有一百二三十个。只就剧本名目而论那几乎写到了以往历史各时代和当时社会各方面的事情。”（《中国戏曲发展史略》第168页） 明朝建国而后，戏剧艺术是由杂剧向传奇发展，这一步之后乃有昆曲。传奇昆曲是属于贵族阶级的戏剧，自此而后贵族戏和民间戏做了对立的发展。李自成起义后，地方民间戏始见抬头；自满清中叶乾隆时代满清政府进行了戏剧统治，太平天国之后这个统治成果显效，满清宫廷御用的皮黄戏现身，中国戏剧走向衰落状态。 辛亥革命后，由于外国资本主义的经济侵略，农村经济趋于破产，封建社会趋于没落，依从封建社会的戏班随之破败。这种现象的原因是由于“戏班破败，艺人则由流散而转入于自己组班。这除靠卖艺为生之外，便谈不到发展戏剧文化了。戏剧文化缺乏了广大农村经济的基础，城市戏又受买办官僚和落后市民的支配，于是大城市戏剧便渗入了半殖民地化。”（《中国戏曲发展史略》，第168页） 辛亥革命后，旧剧迎来了全面的衰落，旧剧革命成了必然的道路 。“中国旧剧革命的真正实现，是在中国人民掌握社会科学的武器下来进行的；换言之，旧剧革命是要靠人民革命的力量才能实现。”（《中国戏曲发展史略》，第168页） 三、对即将建国后的历史剧改革提出了看法。 “历史剧不同于一般的历史讲义和历史小说，在新兴历史科学的条件下，它应该使中国旧舞台变成新的艺术的历史讲座”。（《中国戏曲发展史略》，第183页） “人类社会在生存斗争的过程中有其一部生动活泼的历史，这是历史剧的真实基础。”针对当时的改革办法，杨绍萱认为与其说是“旧瓶装新酒”毋宁说“借尸还魂”更为恰当，“它是需要以真正历史的灵魂还给历史的躯壳，使现代观众重新认识自己社会的历史，使收到历史教育的效果。”（《中国戏曲发展史略》，第192页） 四、杨绍萱对历史上多次少数民族政权统治时期的评价，可以看出，杨绍萱的民族观念值得商榷。 杨绍萱常规性地把少数民族统治的时期统称为“中国历史上的黑暗时代”，认为“在从西晋开始的中国中世